净业寺始建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗的发祥地。道宣（596-667年），俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。自幼聪慧，9岁能作赋，15岁出家，20岁受具足戒，先后依止智?、智首律师钻研律学，曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。而后，道宣律师四方参学，“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河入一苇；周游晋魏，批阅累于初闻；顾步江淮，缘枸彰于遒听。随以立年，产寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务。”
      武德七年（624年），道宣结庐终南，始居白泉寺、丰德寺，后得护法菩萨“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”之示，遂移居净业寺。此后四十余年，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其余时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。他曾因严持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神护法。道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删繁随机羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等著作，在中国佛教史上占有极其重要的地位。唐干封二年（667年），他在终南山清宫精舍创立戒坛，依其所制得传戒、受戒仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。所着《关中创立戒坛图经》成为后世戒坛之模范。
       道宣律师生平“三衣皆伫，一食为菽，行则仗策，座不倚床”，其道行盛名远播西域，唐开元三大士之一金刚智法师亦幕名来长安亲近道宣律师。玄奘、窥基、圆测法师、牛头祖师及孙思邈等与道宣律师交往的故事颇多。唐高宗干封二年（667年）十月三日圆寂，葬于坛谷石室。唐高宗诏令天下寺院奉供道宣律师画像，并令名匠韩伯通为其塑像。唐穆宗曾下赞曰：“代有完人，为如来使。龙鬼归降，天神奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西沉，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。”后人因其长期居住终南山，尊称他所弘的《四分律》为“南山宗”，亦尊称他为“南山律祖”。
      道宣律师门下有受法传教弟子千人，著名的有大慈、文纲和文刚的弟子道岸、道宗等，后由道宗的再传弟子鉴真将律学传到日本，成为日本律宗祖师。
      唐时净业寺因道宣弘扬律宗而达极盛，后渐衰落。居寺内所存明朝《道宣律师略传》及清朝钟鼓楼碑记载：明正统二年（1437年），净业寺住持云秀募集资金，重修殿堂。明天顺四年（1460年）住持本泉筹集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555年），因地震塔倾，到隆庆年间（1567年）才加以修复，康熙五十二年（1713年），寺僧又重修道宣律师塔。嘉庆十八年（1813年），重修殿宇。道光年间（约1832年），寺况稍盛，寺产田地颇丰，在东山谷修建茅蓬68间，供僧人禅修。1921年到1949年，闽僧智海任住持。“文革”后，寺院颓废，一蹶不振。
      十一届三中全会落实宗教政策后，政府拨款加以维修，由少林寺僧人永空发心住山，住持道场，四方筹资，重修山路、天王殿、大雄宝典、祖师殿、禅堂、客堂、僧寮，增建五观堂、厨房等，使这座千年古寺焕然一新。

-兴教寺--------
    “清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，谭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”这是唐代诗人常建描写寺庙的一首诗，尤其是“竹径通幽处，禅房花木深。”这一句更是千百年来为后人所传咏。那么兴教寺也和其他的庙宇没有多大的差别，甚至还比有些寺庙简漏了许多。它原名叫弘福寺，这里是唐代著名的法相宗创始人玄奘法师翻译经卷的地方，现在寺庙内的建筑都是后人从新修建的，尤其是日本的僧人给此寺庙捐了许多款。寺庙基本上是依*山坡的走势而建，所以在布局上和有些香火旺盛的大庙宇四方正规不能相提并论，站在玄奘法师的舍利塔前，一种无比敬仰的心情由然而生。
    玄奘法师是一位佛教哲学理论家，著名的佛经翻译家和旅行家。本姓陈名韦（衤字边）。河南洛州缑氏（今偃师缑氏镇）人。父母早亡，13岁被大理寺卿郑善果慧眼识中，破格选为沙弥，在洛阳净土寺出家，法名玄奘。19岁在成都从道基、宝暹等受学，初露头角。23岁讲学于荆州天皇寺，声誉雀起，以后行脚吴会，北上相州，向有学问的高僧执经问难，玄奘看到当时的佛教宗派林立，讲说各异，莫衷一是，所以为求完善的佛经原本，统一佛教义学，随萌生“势游西方以问所惑”的志愿。

      贞观元年（627）八月，玄奘从长安出发，开始了“乘危远迈，杖策孤征”的艰险历程。以惊人的毅力，百折不回的精神抵达北印度，投印度瑜迦学派戒贤门下，学习各类经典。贞观十四年，撰写的[会宗论]声名远播。翌年春，玄奘携带657部佛教经籍、塑像和植物种子等返国。于贞观十九年（645）正月荣归长安，结束了他跋涉5万余里，经历19年的艰辛历程。
玄奘返国后，在唐太宗的支持下，于同年三月一日在长安弘福寺，即现在的兴教寺主持了大规模有组织有计划的翻译经典工作，直到逝世前的一个月才停笔，共译出74部（又说75部），1335卷，1300多万字。
     玄奘在西行求法取经途中，亲历了110多个国家，传闻28个国家。回国后，将旅途的所见所闻，口述整理，门徒辨机纪录而成[大唐西域记]12卷。成为今天研究中亚细亚、印度古代史的第一手原始资料。我们所读到的[西游记]，也就是根据玄奘法师的经历而写的。
     玄奘门下的弟子很多，著名的就有32位。但由于法相宗理论深奥艰涩，缺乏中华民族特性，随赖玄奘法师的名望而风噪一时，不久便门庭冷落，衰落式微。尤其是唐武宗会昌灭法之后，有关玄奘的著述流散遗佚、损失殆尽。
     虽然，玄奘西域取经已有一千多年，现在的寺庙也不能和当年的鼎盛时期想比，但玄奘法师的这种坚忍不拔、持自一恒的奋斗精神却永远支配着和激励着后来的人，也不断的为后人所歌颂。

　　香积寺  
    香积寺位于西安城南约17.5公里的长安区郭杜镇香积寺村，修建于唐中宗神龙二年（公元706年），是净土宗二世祖善导法师的衣钵弟子怀恽为祭祀其师而修建的，因此被视为我国佛教净土宗的发源地．现为全国重点文物保护单位。

　　香积寺的寺名来历历来有两种说法：其一，因唐代寺旁有香积堰水流入长安城而得名；其二，言来源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”，因而取名香积寺，意把善导比作香积佛。

　　香积寺内古树挺立，环境幽深静谧、闲淡雅致，突出表现了佛家的清修观念。唐王维留有五言诗《过香积寺》，用“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空谭曲，安禅制毒龙”略带禅意的诗句概括了香积寺的幽静景色。

　　香积寺内还保留有佛塔一座。塔名善导，建于公元680年。塔身为青砖所砌，厚度达2米。壁上保存有鞍形的十二尊半裸古佛，雕刻精巧，体态均衡，实为珍品。同时，塔身上还刻有《金刚经》，字迹飘洒，笔力遒劲，颇令人瞩目。寺内西边还建有善导大师的舍利塔，为简约、庄严的正方形密檐式仿木结构，毫不奢华的造型与简单的构造线条，数笔间勾勒出了善导大师严谨的求法态度。

　　香积寺是中国净土宗祖庭。唐高宗永隆二年（六八一年），善导大师圆寂，弟子怀惮为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净士宗正式创立后的第一个道场。

　　唐朝的香积寺位于古都西安城南约三十五华里处，终南山子午谷正北神禾原西畔，这里南临?河，北接风景秀丽的樊川，?河与?河汇流萦挠于其西，整个寺院幽而不僻，静而不寂。

　　当时的寺院规模宏大，有「骑马关山门」的传说，据《隆禅法师碑》载：「神木灵草，凌岁寒而独秀，叶暗花明，渝严霜而霏萃。声闻进道之场，故亦临水，面菩萨会真之地。又于寺院造大堵波（即佛塔），塔后回二百步直上一十三级．．重重佛事，穷经岭之分身；种种庄严，尽比丘之异实。」当时，武则天和唐高宗都曾来此礼佛，并「倾海国之名珍」、「舍河官之秘宝」，赐给香积寺。因善导大师在长安拥有众多信徒，这里又供奉着皇帝赐给的法器、舍利子，故前来瞻仰拜佛的人络绎不绝，香火极盛。

　　善导大师（六一三年至六八一年年）是唐朝弘扬净土宗祖师，号「莲花第二祖」。净土宗又称「莲宗」，以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，主要宣扬西方极乐世界。善导大师平日持戒极严，除研读教义，劝化他人外，总是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，即有一道红光从其口中出，十声百声光明如前，称「光明和尚」。他用布施来的钱财，书写了《阿弥陀佛》数万卷，书净土变相三百于壁，把净土宗经典中叙述的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中，也有善导大师作品。

海莲寺

      海莲寺，古称海神洞，地处西安市长安县城西南两华里的 河北岸，依崖傍水，遥见终南如黛，近有水潺潺，业林劲松，绕藤环翠，莺歌互答，实乃一清净古刹也。黄帝辞典曰：秦二世湖亥时，（西元 207 ― 209 年宰相赵高柬修河，以绝未央阿房宫之水患，辟韦杜以下万顷良田。其间昼掘夜合，出水如血，七日方止，故有斯洞以祭神灵，海神乃水之道也。元仁宗（ 1312 年 ―1313 年）间，有僧明清大师建修佛寺，其时殿宇七十余间，占地顷许更各 { 海莲洞 } 。 元末明初，有僧智园和尚更名海莲寺。屡遭兵焚，日渐衰微，清末，僧慧通和尚燃指明发愿重修殿宇，更遭文革毁损，寺无一殿辛存。西元一九八一年，森亮和尚主持该寺，重建大雄宝殿、山门、念佛堂、华殿三圣洞、放生池亭、流通处、钟鼓楼、安息堂、塔及僧房八十余间，占地 17 许亩。建造既有寺院的庄殿，又有园林之情趣。幽廊步移景转，楼台高低相映，奇花争艳，百鸟争鸣。后又重塑佛菩萨像数 18 余尊，尊尊惠目微启，玉臂圆润、亭亭玉立、容貌慈祥。又经众僧相商，仍定其寺名为 { 海莲寺 } 。海莲寺原本长安一古老寺院，闻名遐迩，重建修后，更是香火辉煌不绝，游客不断，日本佛教人士亦多次光临。海莲寺的香会是定于每年的正月十九， 地址位于西京大学的西边。

卧龙寺位於陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建於汉灵帝时(168―189年)。隋朝时称“福应禅院”，距今已一千八百多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺"。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先後在寺内建立石刻陀罗尼经幢。宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(时76―997年)更寺名为“卧龙寺”。


　　自元至清，卧龙寺多次重修。现在寺内保存下来的元、明、清石碑多通，记述了这段历史。如明洪武十年（1377年）曾立石碑，现碑仍存大雄宝殿东边，“碑石显文如花朵，故人称开花碑”。明正德十六年（1521年），重修殿宇。清咸丰二年(l852年)，重兴为十方丛林，立碑记之。同治七年(l868年)，重修殿堂，立“卧龙历史碑”。1900年，八国联军入侵北京，慈禧太后与光绪皇帝避难西安，给卧龙寺带来新的繁荣。慈禧太后施银千两重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧还亲书“慈云悲曰”、“三乘迭耀”匾额赐寺，并为山门书额“敕建十方卧龙禅林”。当时西藏、蒙古的喇嘛、王公们千里迢迢送来各类真品、佛像，其中佛像均诏令送卧龙寺供养，所以现在寺内小型怫像甚多。


　　1931年，朱子桥等人筹资修整了大雄宝殿和禅堂，同时广购怫经，创办了佛学图书馆。後又请太虚法师来讲经说法，并对东院、西院房舍都进行了整修。出口1949年後，政府多次拨款修整殿宇，装修佛像，使这座佛教古刹更加巍峨壮丽，金碧辉煌。卧龙寺占地面积15亩，分为中院、东院和西院三个院落。中院占地面积六亩，寺内的主要殿堂分布在这里。最南有山门五间。向北是金刚殿五间，内供四大天王像和韦驮、伽蓝像。天王殿东边是祖师殿，西边为菩萨殿。再向北为大雄宝殿，面阔五阎，中间供释迦牟尼佛及文殊、普贤菩萨像。後面是地藏菩萨像，两侧为二十四诸天泥塑像。


　　卧龙寺历史上以禅宗道场为主，但兼传播其他宗派的经典、教义，被称作“各宗并弘道场”。如1922年，妙阔法师在这里讲解《唯识三十八颂》、《楞严经》等，1931年太虚法师开讲《金刚经》，1932年慈云法师讲《圆觉经》，1942年和1949年後，朗照法师任住侍，历讲《楞严经》、《法华经》等。


　　卧龙寺内碑石林立，文物荟萃。著名碑石有佛足迹碑、唐吴道子画观音像碑、明洪武十五年卧龙历史碑、明英宗正统十年(1445年)颁赐藏经碑、明武宗正德十六年(1521年)重修碑、清咸丰二年（1852年）重兴十行规约碑、同治七年（l868年）卧龙历史碑、清光绪二十七年(1901年)太后捐银两重修碑、民国三十五年(1946年)传戒碑等。这些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清时期卧龙寺的重要史料，同时也具有绘画、书法价值。另有唐咸通及乾符年间石刻陀罗尼经幢和元朝石碑，字迹模糊不清。


　　佛足迹碑的佛足刻在《明卧龙禅寺碑》的阴面，碑正面铭文记述着卧龙寺的沿革。碑阴佛足迹碑在双足大指上均刻莲花，其馀四指皆刻?字，足掌刻千幅轮、三钻、宝瓶、双鱼、宝剑等文，在图下有铭文曰:“大唐贞观中，有玄奘法师亲往西域求法，亲获瞻礼图归，进呈太宗皇帝，奉敕刻石供奉以广传焉。大明洪武丁卯，寒水僧德明，长安卧龙禅寺提点行满，命匠重镌。”佛足迹是玄奘从西域带回，并奉敕刻石供奉。在玄奘圆寂的玉华寺，曾发现佛足迹碑残石。卧龙寺的佛足迹碑刻於明洪武二十年（1387年）。


　　唐朝画圣吴道子所画的观音像刻石，线条遒劲，宝相庄严。寺内还有一通“?”字碑，据传碑文系唐朝高僧义净自西域带回镌刻而成的，碑文无人辨识。宋太宗曾作词赞道:“鹤立蛇行势无休，五天玄字鬼神愁。儒门弟子无人识，穿耳胡僧笑点头。”


　　卧龙寺原来还收藏有举世闻名的《碛砂藏》。《碛砂藏》是南宋平江府（苏州市）碛砂延圣院募刻的大藏经，从南宋绍定四年（1231年）至元至治二年(1322年)历时九十多年才完成，并计1532部，6362卷，591函，全部梵筐装帧，柳字书体，刻印精致，有很高的历史价值，现保存在陕西省图书馆，尚存五千余卷。寺内还珍藏若古印度贝叶经、宋咸平年间所铸铁钟、西藏喇嘛留赠的大理石香炉等，皆有很高的文物价值。

广仁寺

    广仁寺位于西安市西北隅，是西安地区唯一的一座藏传佛教寺院，1983年被国务院列为汉族地区，佛教全国重点寺院。广仁寺创建於清康熙四十四年（1705年），至今只有二百多年历史，但它却是藏汉文化交流，民族团结的见证。寺内殿宇庄严，花木茂盛，虽居闹市之中，却十分幽静。目前还在修建中,暂时从侧门进入,前面很大一块地方已经被拆掉,准备重修前殿和大门.站在城墙上可看到广仁寺的全貌。
      清朝初年，清政府在西藏、青海藏传佛教上层喇嘛进京朝见皇帝的沿途，建立寺院，向蒙族、藏族表明，清政府充分尊重他们的宗教信仰习俗和保护藏传佛教，笼络人心，达到巩固西北边陲的目的。广仁寺就是康熙四十四年(1705年)康熙皇帝救命兴建的，康熙亲书“慈云西荫”殿额赐寺。该寺现存康熙撰文的建广仁寺碑石一通，反映了当时的历史背景。广仁寺建成后，西藏、蒙古、青海、甘肃等地区的活佛、喇嘛路过陕西时，均住寺瞻礼。
      进入广仁寺山门，只见大雄宝殿、藏经殿、法堂三重殿堂，两侧有配殿、厢房、跨院。殿堂画栋雕梁，十分富丽。院内苍松翠柏，花草葱茏，十分清幽宜人。全寺占地面积约16亩，布局错落有致，以玲戏精巧见长，是一座具有汉族地区寺院建筑特色的喇嘛教寺庙。但寺内供奉的佛像、所藏经典、僧众修持都依承藏传佛教。
      大雄宝殿正中供奉着3尊佛像，正中是宝相庄严、精美绝伦的鎏金铜绿救度母像，左侧是木髻天母像，右侧是木质巨光天母像，均为唐代文物。其他殿堂内还供奉有明代本质阿弥陀佛像，印度造释边牟尼像、西藏造鎏金铜佛像等。
      广仁寺藏经甚丰。有明正统五年(1440年)刊刻、清康熙四十五年(1706年)又续刻刊印的《大藏经》一部，这部藏经为梵笑本，纸质光洁、书体严整，卷首刻有精美的线刻佛画。每十卷为一函，共677函，6770卷。每函又按千字文标明序列，用黄色包袱包裹，十分整齐。
      寺内还珍藏一部北京版的(藏文大藏经)，康熙三十九年所赐。共107包，为甘珠尔类(佛部)，收入律、经、密咒三部分。有目录(汉、藏、满、蒙四种文字并列)、密部、大般若、二万五千颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八千颂等内容。该版藏经是清王室宫本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每闺扉画均为手工绘制，笔触细腻，大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔，极为珍贵。
      在讲经堂前，有白色大理石莲花缸一个，直径1．4米，下有圆形石座，通高1．5米。缸身遍布莲花绕枝图案，十分精美，径口刻有隶书铭文，是清乾隆时为西安崇圣寺所造，后来移到广仁寺。

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唐宫遗迹――西安云居寺

　　西五台，原名安庆寺。位於西安市玉祥门莲湖路西段南侧，东邻洒金桥，西靠明代城墙，东西长约一华里。此地原为长安城内太极官，城南墙旧基。

　　相传唐太宗李世民之母笃信佛教，每年数次前往终南山南五台朝山拜佛，旅途十分劳素，世民为母尽孝，便仿照南五台在宫城广运门以西，太极宫城南墙上沿起伏地势，筑建了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因共有五个高台，又与终南山南五台遥相呼应，故称西五台。又因该寺上空常见祥云环绕久聚不散，如菩萨显圣，欲又称云居寺。

　　据《西安府志》记载“其台基於唐，创於宋，屡葺於明。”现残存的西五台殿宇系采用宋代“硬山式”建筑形式建造。由於年代久远，战火频繁，屡毁屡建，究系何代建造，众说不一。

　　西五台的建筑风格与一般佛寺有所不同，它坐西向东，由山门拾级而上，一台高于一台。第一台名为降龙观音殿，台前建有韦驮殿。第二台称五大菩萨殿。第三台为地藏菩萨殿。第四台为弥勒殿，殿前有老母殿。第五台为十二臂观音殿。另外有大雄宝殿、观音大士殿、卧佛殿三殿分别插建于二、三、五高台之前，系明代燕王朱棣所建。卧佛殿内卧佛塑像及侍立两假的十大罗汉塑像，神态各异栩栩如生，堪称明代塑像珍品，据《关中图志》记载“由三天门拾级而上，层台绀阁，环列左右，最高处为大士殿，登殿四望，可收一郡之胜。”各台两侧均有寮房，历来为尼僧居住。昔日的西五台是开期放戒的道场，其规模之大由此可见。

　　第一台与第四台毁於民国战事时期，其余各台尚且完整。所余三台分别称为前台、中台、后台，三台均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕长安为唐代佛教胜地，由广东省移居此地。西五台每年农历六月十五日至六月十九日举行法会，会期善男信女前来朝拜许愿，求神礼佛者无数。

　　文革前，前台尚有五大菩萨殿像，大雄宝殿三间，内塑像释迦牟尼佛一尊及文殊、普贤二菩萨各一尊。灵应台，台上有观音殿一间，内塑观音像一尊。台下背后有韦驮像一尊，台前有观音殿一间。内塑观音像一尊。后台菩萨殿五间，供大悲观音菩萨像三尊。大殿三间，塑地藏王像、卧佛像及十大弟子像，外有弥勒殿三间。以上三台文革间均受到不同程度的破坏。文革中寺内被工厂占用，寺内尼僧住地多被居民占住或插建，加之年久失修，整个寺院已破旧不堪，急待重修。

　　十一届三中全会以后，党的宗教政策得到全面贯彻落实，在省，市人民政府和宗教主管部门的关怀下，西五台重新恢复开放为宗教活动场所，并被政府确定为西安市一级重点文物保护单位，广大信教群众又能自由地从事正常的宗教活动，特别是近年来，在省佛协的积极支持下，由佛学院毕业不久即担任西五台前台住持的吉祥法师，立志重现昔日皇家寺院之辉惺，讨划分期实施恢复重建五台原貌，以实现广大佛教徒的夙愿。她克服种种困难积极带领广大僧尼和信众落实教产，护持道场，制定规划，多方筹集资金，做了许多准备工作，大大加快了西五台的恢复重建工程。

　　西五台的修复开放既是落实党的宗教政策的体现，又是十方善信的迫切愿望，然而，要全面整修，所需经费较多，还有赖于国内外各大寺院高僧大德们及四众弟子的大力支持，同发慈悲，随缘捐助。

　　在国内外广大佛教徒和居士大德们的支持帮助下，一定能够使西五台早日恢复昔日盛况，成为全国最大的比丘尼道场之一。

长安海莲寺
     海莲寺，古称海神洞，地处西安市长安城西南两华里的河北岸，依崖傍水，遥见终南如黛，近有水潺潺，业林劲松，绕藤环翠，莺歌互答，实乃一清净古刹也。
    黄帝辞典曰：秦二世胡亥时（西元207―209 年），宰相赵高谏修河，以绝未央阿房宫之水患，辟韦杜以下万顷良田。其间昼掘夜合，出水如血，七日方止，故有斯洞以祭神灵，海神乃水之道也。
    元仁宗（1312 年―1313 年）间，有僧明清大师建修佛寺，其时殿宇七十余间，占地顷许更名“海莲洞” 。 元末明初，有僧智园和尚更名海莲寺。屡遭兵焚，日渐衰微，清末，僧慧通和尚燃指明发愿重修殿宇，更遭文革毁损，寺无一殿辛存。
    西元一九八一年，森亮和尚主持该寺，重建大雄宝殿、山门、念佛堂、华殿三圣洞、放生池亭、流通处、钟鼓楼、安息堂、塔及僧房八十余间，占地17许亩。建造既有寺院的庄殿，又有园林之情趣。幽廊步移景转，楼台高低相映，奇花争艳，百鸟争鸣。后又重塑佛菩萨像数 18 余尊，尊尊惠目微启，玉臂圆润、亭亭玉立、容貌慈祥。又经众僧相商，仍定其寺名为“海莲寺” 。
    海莲寺原本长安一古老寺院，闻名遐迩，重建修后，更是香火辉煌不绝，游客不断，日本佛教人士亦多次光临。海莲寺的香会是每年的正月十九。
地址位于西京大学的西边，可乘 215 路、229 路到水磨村下车

　              草堂寺
     草堂寺，位于户县境内的主峰山北麓，相传始建于晋代 传说当年每到秋冬早晨，井内冒出一股 烟雾，直往帝都长安飘去，因而被称 烟雾井 ，形成 草堂烟雾

    烟雾空蒙叠嶂生，草堂龙象未分明 钟声缥缈云端出，跨鹤人来玉女迎 这是清代朱集义对关中八景之一的 草堂烟雾 发自内心的赞誉

    草堂寺是中国最古老的佛教寺院之一，位于西安户县东南20公里的圭峰山北麓 建寺年代虽已不可考，但史书上有明确记载的时后秦时以有 十万流沙来振锡，三千弟子共译经 的规模 这里是高僧鸠摩罗什 中国佛教四大翻译家之一 当年翻译佛经的地方，因该译经场地乃简陋茅屋，故名草堂寺 寺内鸠摩罗什舍利塔地座高为2.33米,八面十二层,用西域八种颜色不同的玉石雕刻镶拼而成,称 八宝玉塔 寺内有一古井,常有烟雾溢升,成为长安八景之一的 草堂烟雾 草堂寺被视为中国佛教三论宗和成实宗的祖庭 日本佛教日莲宗僧众笃信鸠摩罗什所译 妙法莲花经 ,1982年曾组团在草堂寺举行过盛大法会

    鸠摩罗什7岁出家，聪慧异常，留学印度，精通佛典，后长住甘肃河西走廊，熟悉汉语 后秦弘始三年 公元401年 ，后秦王姚兴从西域 今新疆 请来高僧鸠摩罗什，待以国师之礼，住在逍遥圆西明阁，带领3000多名佛门子弟校译梵文经典97部427卷，完成了历史上首次用中国文字大规模翻译外国书籍的浩大文化工程 鸠摩罗什改直译为意译，使得佛经文句通畅易懂，便于流传，并为远道而来的5000多名沙门讲经 由于鸠摩罗什译出 中论 百论 十二论 统称三论 和 成实论 等经典，大力弘扬三论和成实两派宗风，草堂寺被视为中国佛教三论和成实宗的祖庭

    今天的草堂寺依然能吸引众多游人的目光，当然不只因为它渊远的佛学文化，旖旎动人的自然风景更令它光彩非凡 它东临沣水，南对圭峰，溪流潺潺，树丛花影，田园山色，风韵秀丽 尤其秋冬季节，每逢夕阳西下或朝阳出升，轻烟淡雾弥漫于草堂之上，摇曳于圭峰之巅，宛如一幅泼墨山水，迷蒙变幻，令人陶醉 草堂烟雾 因而名列关中 八景之一

    按照另一种说法， 草堂烟雾 于草堂寺西北隅的古井有关，传说寺塔后竹林中的这眼烟雾井，古时常有烟雾溢升，袅袅飘向帝都长安，整座寺院也因而笼罩在缥缈空蒙之中，以至于出现把草堂寺与长安城在空中连接起来的云带 后因泥沙淤填井内，这种奇观才不复出现 近年来，在整修草堂寺时，掏出烟雾井底淤泥 经地质部门监测发现，这里地下的确蕴藏大量地热，温度高达40摄氏度，尤其是寒冷季节，水汽蒸腾袅袅上升清晰可见 看来当年记载并非子虚乌有之谈啊！