天台宗
    中国佛教宗派。因创始人智?常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。
    9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
三论宗
    中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
    此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。
禅宗
    主张修习禅定，因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
    相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝林寺。后应请在韶关大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。
    禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。
净土宗
    专修往生阿弥陀佛净土法门，因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
    净土思想渊源于印度。在东汉时净土经典开始传入中国。唐代善导往玄中寺听净土要旨，后到长安，在光明、慈恩等寺弘扬净土教义，正式创立净土宗。
    该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。
法相宗
    因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。
    创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并翻译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。
    此宗所传唯识因明之学对后世影响很大，在日本亦有流传。
华严宗
    以《华严经》为根本典籍，因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
    此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。法藏28岁以后，开始广事讲说，有著述100余卷，详尽发挥智俨的教规新说，正式创立华严宗。
律宗
    着重研习及传持戒律。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
    相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国。当时印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。　
    该宗由鉴真传至日本。唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。
密宗
    亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
    印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可以即身成佛。最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。
    汉地密宗　　印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。
    日本密宗　　唐贞元二十年（804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿炅黎位。3年后回国，以平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗,以传金刚界密法为主，亦称“东密”。
    藏地密教　　在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，其弟子续其法灯，首开西藏密教噶当一派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。

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中国净土教的三大系统及其特色
中国净土教的三大系统及其特色

    摘自李世杰《中国净土教略史》

           中国净土教的系统
    综观中国的净土教，略有三种的教系：第一是庐山慧远法师之系统，第二是道绰、善导等之系统，第三是慈愍三藏之系统。庐山慧远系是依靠般舟三昧之法，而期待见佛和往生为目标的；慧远之师是道安，道安之师是佛图澄，这是中国净土教的第一传，时在西历三一O年来华。善导之师是道绰，道绰之师是昙鸾，昙鸾的受法来自菩提流支，这是第二传，时在西历五O八年来华。昙鸾、道绰、善导等大师都鼓吹往生净土，主唱由如来的本愿力而能往生和连得不退等果，详细的理论，请看这些诸师的学说。
    慈愍三藏慧日是西历七四八年前的人，他游印十八年，亲受印度三藏之法，这是第三传；他主唱的是教净一致、禅净一致、戒净双修的思想，这个思想，被历代大德所继承，延寿、株宏、普照、法照、元照、智旭等都是这个系统的大德。 四、净土三大系统的特色

     净土三大系统的特色
     中国的净土教，有庐山流、善导流、慈愍流之三大系统，这三流的流传，即如前述，那末这些三流的各自内容和倾向，有何等的特色?
      关于净土教里面的主要论题很多，例如：信心的问题、观法的问题、念佛的问题、往生的问题、净土的问题、修法的问题、人生观的问题等等，都是所要论究的对象，可是这些问题的详细研究是属于净土教理学的问题，不是本篇的考究对象，现在只明了三大系的各自倾向就能了解净土史上的发展特色。
     第一庐山慧远的净土史迹和这一系统的史迹，极其鲜明，著作也有流传，种种的念佛结社，也占有了当时社会的相当地位，高雅人土的结集很多，慧远一代的名风，养育了很多的门徒，这个感化力量是不少的；可是，慧远流的教化对象，都是高士或者是隐人。这一系的教学态度，是知识义解为目标。此系的净土观是把弥陀净土看做应土的，凡夫往生的地方是事净粗国(事净土)，没有办法到相净土和真净土，因为这种见解里面，有把净土看做是业报所感的思想，所以这一派的教学是常识性的论理派。
     因此，后世的唯识系统的诸家，都把弥陀净土看做是方便的"别时意说"，三论、天台、华严、唯识等诸系的净土观，都有这种见解，这也是由理论所展开的当然结论。可是宗教应该要有宗教的方向，宗教要有平民性和超越性才有特色，由慧远所传下来的净土观是只有学理的穿凿罢了，体解信仰的佛智是要从"大悲心"来出发的，理智固无不可，但是要从大悲心出发，善导教学的根本立场，就是把"佛的本愿"为基础的，"强愿缘起论"是净土教的根本的世界观，弥陀净土是由佛的本愿所成立的庄严国土，是报土，绝不是应化土，这个"是报非化论"，很深刻的驳碎了净影、天台、嘉祥等诸论师的阵容，善导说"因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报"，阿弥陀佛是这个有资格者；所以是报佛，报佛所住的国土应该是报土，凡夫也能往生这个报土。
    从来的诸师，判土低调，甚至不许凡夫二乘的往生，就中，虽许报土，也唯知通报的分齐，不知别报的因由。净土的成立原理是在"愿力成就"四个字，净土的本质呢?就是说"土体是涅盘，其证果是无为法性"。善导流一系的思想，有人生罪恶观、凡人报土论、指方立相论等等，确立了净土教的特色，这个思想一出，大家都有生报土的希望，社会民众由此踊跃精进，把高山深远的殿堂宗教，普遍到社会现实的宗教，大家也可以得到现实的救济，因此也就发挥了净土教的本来面目。这个善导流的净土教的普及，生出了人生上的很多利益，例如：忍苦的世界观、创造光明的世界观、业报的世界观、报恩的世界观等等，对于人生的精神生活上，有绝大的贡献，国民的精神生活，因此可以得到无穷的安定，这是净土教对于国民历史上的伟大贡献。那末现在我们可以这样讲，慧远流的净土教之法益，是吸收上根的(上流阶级)，善导流的净土教之法益，是下根普遍的(平民)教义：综合上下根的净土教就是慈愍流的禅净一致的净土教义，这一系是中根适合的净土教。所以净土教在历史上是上中下三根普遍的宗教，这由历史的演变可以证明。
    慧远流的法益在上流，善导流的法益在下流，慈愍流的法益在中流，这个三根普遍的历史观是笔者的一个看法，不过这是一种大体上的看法罢了。三流之中，各流都有普遍着三根，净土教本来是三根普遍的，但是各流有各自的特别发挥，有各自的适合性和特色，有作用的结果之特色。这个特色就是三流对合三根的前述之史观。关于净土的问题和慈愍流的净土教一事，应该还要详述一点儿，可是纸白不许，要让后次的机会，才来谈谈。最后不可不谈的是，唐宋以后的佛教，诸宗失势，唯有禅净两宗，继续繁荣，慈愍一流的净土教是处在这个禅净二宗间所发展的，所以有折中的倾向；这个系统是潜在当时思想界的"底流"所作用的，所以有折中性、有综合性，究竟可以说最适合于中流，也可以说是止扬(Aufheben)前两大系的学说，时间不多，到这里就完吧!
                 原载《中国净土宗大全》

佛法宗派大概-----弘一大师       佛法宗派大概


    关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。

    原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。

    佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分‘空’‘有’二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

一、律宗  又名南山宗



    唐终南山道宣律师所立。依法华，涅?经义，而释通小乘律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。

    唐时盛，南宋后衰，今渐兴。


二、俱舍宗

    依俱舍论而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根底，不可以其为小乘而轻忽之也。



    陈隋唐时盛弘，后衰。



    三、成实宗



    依成实论而立。为小乘之空宗，微似大乘。

    六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。

    以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。

    以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。

    四、三论宗  又名性宗  又名空宗

    三论者，即中论、百论、十二门论，是三部论皆依般若经而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。



   唐初犹盛，以后衰。

    五、法相宗  又名慈恩宗  又名有宗

    此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根底也。


    唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。


    以上二宗，印度古代有之，即所谓‘空’‘有’二派也。

    六、天台宗  又名法华宗

    六朝时此土所立，以法华经为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。

    隋唐时盛，至今不衰。



    七、华严宗  又名贤首宗

    唐初此土所立，以华严经为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

    宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。



    八、禅宗



    梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是此宗常所依用者也。


    唐宋时甚盛，今衰。



    九、密宗  又名真言宗



    唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。

    元后即衰，近年再兴，甚盛。

    在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。



    十、净土宗



    始于晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。



    以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。



    就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。



                    －－－摘自《弘一大师讲佛》