中华印经协会印行，海涛法师编印





文殊菩萨的故事（上）--1普贤化身--拾得大士  

拾得大士和丰干禅师、寒山大士同为唐朝人。他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他「拾得」。话说丰干禅师有一次游松林，漫步在天台县赤城山道路旁，偶然听到小孩的啼哭声，寻声找去，原来是一个小男孩，相貌清奇。禅师就问在附近牧牛的人知不知道他是谁家的孩子，结果没有一个人知道，问他自己，却回答说：「我没有家，也不知道自己到底姓什么？」

  于是禅师把幼童带回国清寺，交给典座师等候家长来认领，但是过了很久，还是不见有人来领回，禅师碉好命手下的知库僧灵熠照顾他。拾得虽是小小年纪，倒是很会讲话。

  拾得渐渐地长大了，典座师就让他管理食堂和香灯。有一天，忽然看见他登上大座，与佛像对面盘坐而食;又冲着?陈如尊者的泥塑像，大言不惭的讥笑他是「小果声闻」，还举着筷子开怀大笑，旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务，让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事，他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，等寒山来，就让他背了去。

  他有时也自言自语地说：「我有一颗明珠，埋在暗中，可惜没有人能识别！」

  大家都笑他是个痴呆的孩子。

  有一阵子，厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿了一支棍子到伽蓝殿中，打了护法神二、三下，责备恤们说:「你们接受出家人的供养，守护佛寺清净道场，却不管寺里的事情，让食物被乌鸦吃得一塌糊涂，如何当得伽蓝的职司？」这天夜里，全寺僧众都梦到伽蓝神向他们诉苦，说拾得打他们。第二天，僧众到堂上纷纷说出这一怪梦，竟然人人相同，没有一点差异的地方，连灵熠也不例外，大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝菩萨，果然看到诸护法神身上有杖痕所损，就报告大家一齐去看。这个时候，大家才明白拾得实在不是凡常之子，有好事的人就把拾得希有道行报知县府，由县府下令尊称拾得为贤士，由此认定他是菩萨的化身。

  拾得有时也在寺庄上放牛，吟啸歌咏，悠游自得。一天，正是寺里举行「布萨」（在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨）之日，众僧正在说戒时，法事也正作得热闹，不料拾得赶牛到堂前，站在门口，拍手大笑说：「那轮回生死前程悠悠的众生，正在这里聚头呢！」主持戒律的首座和尚听到后，不禁怒斥他说:「你怎么这样疯狂，竟放在这里喧哗破坏说戒？」

  但是拾得笑着说：

  「无策即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。」

  首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答:「我并不放牛啊！这群牛前生都是本寺值事大德，都有法号，不信你叫唤它们，它们都会应声的。」

  于是拾得一一叫唤那些牛。先叫：

  「前生律师弘靖站出来吧！」一头白牛应了一声出来了。又叫：

  「前生典座光超站出来吧！」一头黑牛应声出来了。又叫：

  「直岁靖本站出来吧！」一头牯牛应声出来了。又叫：

  「前生知客法忠出来吧！」又是一头牯牛应声出来。这时候拾得牵了这头牛对它告诫说：「前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人？佛力虽然大，你却辜佛恩！」

  全寺僧众这时无不惊讶错愕，有的便报告州县官知道，县官颁文召他入州，但是拾得居山中惯了，不愿意去见县官。

  寺众都称叹菩萨来到了人间，咸自反省，改往修来，并编了实录写在大殿墙壁上供一般善信看，以兹惕励，其内容如下：

  东洋海水清 水清复见底 灵源涌法泉 斫水无刀痕 我见顽嚣士

  灯心柱须弥 寸樵煮大海 甲抹大地石 蒸砂岂成饭 磨砖将作镜

  说食终不饱 直须着力行 恢恢大丈夫 堂堂六尺士 枉死埋冢间

  可惜孤标物 不见日光明 照耀于天下 太清廓落洞 明月可然贵

  余本住无方 盘泊无为理 时涉涅盘山 徐步香林里 左手握骊珠

  右手执摩尼 莫耶未足刃 智剑斩六贼 般若酒清冷 饮啄澄神思

  余闲来天台 寻人人不至 寒山同为侣 松风水月间 何事最幽邃

  唯有唏居人 悠悠三界士 古佛路栖栖 无人行至此 今迹谁不蹋

  旋机滞凡累 可畏生死轮 轮之末曾息 嗟彼六趣中 茫茫诸迷子

  人怀天真佛 大宝心珠秘 迷盲沉沉流 泊没何时出

  拾得自从闾丘太守来参拜以后，就同寒山子手携着手走出寺院隐迹不见了。后来国清寺僧登南峰采薪柴，无意中遇到另一位僧人好像印度来的装扮，拿着锡杖进入了岩洞然后挑着锁骨出来对他说：

  「你可知道，我取得了拾得的舍利呢？」

  国清寺僧回到手中告诉大众，大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂，就将岩洞名为「拾得岩」这个岩洞在国清寺东南方，约距离二里左右的一片山上。

文殊菩萨的故事（上）--3如愿化去--祥云大师如愿化去--   祥云大师



    高齐祥云大师，乃是并州姓周人家的子弟。在孩提时代就从本州僧人灵询法师寻问有关佛教教义，长大后跟随灵询法师出家。

    灵询法师想要观察他宿世根机，故意把藏经库打开，里面很多经文藏书任由他研究阅读。

    结果他取了涅盘经来研读，涅盘经是继承般若经的空性思想及大众部的教理（一音说法及心性本净之说），同时又采用法华一乘的思想而成立，教义包含三点:一、法身常住;二、一切众生皆有佛性;三、一阐提成佛。他用心阅读不到一年，整部涅盘经都可以朗朗成诵，每日都诵读一遍，习以为常。后来听人谈到清凉山有灵异的仙境，于是他就随身带着经书前往游化。到五台山顶去参访礼拜，后来就住在大孚寺。照样的持诵涅盘经，非常用功。

    有一天偶然间来了一位身穿官服样子的人，那个人长得高大英俊，相貌堂堂，来到他的面前很有礼貌的邀请说：

    「希望您能到敝舍修法诵经七天，也好降福到我家，庇荫我一家人。」

    不便拒绝他人的盛情，于是跟着这几位大汉向北而行，走了好几里路，但见山中的云雾晦暗，心里多少有点纳闷。过了不久，乌云开了，眼前一片景色非比寻常，向前进入一间很大的宅子，庭堂居室颇为庄严，一派富丽堂皇。

   祥云法师心中疑惑而问道：  

   「请问你到是什么人？是何身份？看这样子分明是稀世的巨富啊！」

   「法师！不瞒你说，我是此地的山神。有劳大惊莅临，实感荣幸之至！」

    祥云法师在这七天之中修持佛法，精勤有加，每日进食的餐点非常可口世上少有。神人并将几样珍奇之物相送，然而祥云法师不肯收下，但神人一再要勉强他非接受不可。

    他不得不说：「贫僧道业未成，所耽心的只是这个臭皮囊的肉体命不长久，还等不及道业完成就要大去。倘蒙施主不弃，一定要布施财物的话，不如赐我灵丹妙药，使我天年得以延长，以便从容修证，得以有成，这样才能了却我的心愿，才是我最希望的事。」

    山神就以庄重的神情回答:「好的，可以办得到。」

    说完取了一茎药草，色泽纯白，形状如同一名童子。然后说：

   「法师！您把这根药草细嚼后吞下去吧！」

    祥云法师照着服下了药草，不料因此获得神通自在，就回到乃师灵询法师的道场将经书交还道谢而去。

文殊菩萨的故事（上）--4烧身酬债--北齐王子  


   高齐天宝帝第三子，两世为僧，守成清净不犯淫欲之戒律，所以证得了宿命通（六种神通之一）。

    于是自己回忆起前尘的往事……

     自周朝衰落已来，他本来是晋楚世家之子，那时生性残酷好杀，杀人遍野，不但杀敌国人，即使是本国人民被他所杀的也不知有多少。

    他忏悔往昔，诚心礼佛。有一天他忽然厌倦起自己的王位，到了天宝七年，他染上了严重的疾病，想尽办法也医治不好。

    于是他到了清凉山，非常诚恳地礼拜忏悔，祈愿见到文殊菩萨。

   「怎么这么久都见不到文殊大士？」

   「莫非大士因我罪业满身，不屑一见？」

   「难道是罪孽做多了，天不容我？」

    心中生出种种的疑惑与忧虑来。

    当晚他梦见一位老人对他说：

   「你在从前，不知令多少人冤枉地死在你的手里，现在你一意求见菩萨，让你稍为辛劳等待一下，你就感到怠倦不耐烦了吗？何况你应该明白，人身不过四大之假合，你身实非你所有，切莫执着，不可犹豫，你自己勉励吧！」

    梦醒以后，王子自己想，我这身体将来也是要偿还他人之债的。于是他就在文殊菩萨圣像前，发愿以此身体自我燃烧作为供养。

    刚刚点燃了火正要开始燃烧时，他虔诚地发愿说:「我现在燃身供养三宝，但愿以此因缘，能够消弭我往昔自己亲自杀人、或教唆他人杀人等无量冤债，等我酬谢三宝之恩已毕，然后才得投生为人，希望即时能现沙门（出家人）相，直到证得菩提正果，永远不再杀害众生。」

    火尽了，王子在熊熊火焰中已烧成一团焦炭，碉剩一堆骨灰。

    太监刘谦之，拾取王子的遗骨，奉塔在鹫峰的西边。当时皇帝十分悲伤的追悼以身供佛自焚其身的王子，就在他燃火焚身的地方建了一所寺院，这所颇具规模的寺院，也就是现在的东寿宁寺，旧称王子烧身寺。

文殊菩萨的故事（上）--5凡情失圣--明晟  


    高齐年代，定州地方有一位叫释明晟的法师，少年时代潇洒倜傥，并怀有很大的志气，他常常读诵华严经，知道清凉山乃是文殊菩萨所驻锡的地方。

    于是他就背起简单的行囊一路游方参访，不知不觉间进入了深山幽谷之中，一路走一路探询，都没有人知道大圣究竟驻锡何处。

    无意中他遇到一位面貌奇特的出家人，由于彼此都走出家人，互相顶礼过以后，他就问道：

    「大圣！弟子渴望见您一面很久了，祈愿您能度化弟子的愚痴无明。」他认为眼前这个人，从深山无人处突然冒了出来，相貌又奇特，想必是文殊菩萨化现的吧？

    不料对方开口也和他所说完全一样。晤，对方想必也以为明晟是大士化现的了？

    两人互问对方是从什么地方来的？当彼此说出原先所栖居的道场时，明晟心中的疑团才得到解答。「这不是菩萨的示现，不过是一位普通的出家人，毕竟彼此志同道合，何妨引为知己！」

    这位奇僧就和明晟结伴而游，一连三天形影不离。

    有一天他们来到了东台的半山腰，见到一间简陋的房子，房子里面也有几个出家人，可是论相貌差得太远，个个都很难看，气质不好，也没有什么威仪。

    明晟心中起了骄慢心，瞧不起这几位僧人，可是天色已晚，也碉好将就寄宿在这里了。

    睡到半夜，那一位跟他同行的僧人突然生起病来，而且一下子病得很严重，整个晚上呻吟不停，一直到天亮，周身并散发出臭秽之气，令人难以近身。

    同行的僧人眼看自己的病好不了了，就对明晟说：

   「我病得这么沉重，我……我实在不行了。」

    「不，你会好的。」

   「好不了，我本来有意陪你到底，共同参拜大士的，恐    怕   这个愿望无法实现了。」

   「别这么说，你……你一定会好的。」

    一时心里有说不出的难过，因为三天来的相处，彼此意志相同，言语投机，茫茫天涯，何处再能觅得这样的一位知己呢！

   但是，那位病僧却对明晟说：

   「你不用等我了，你先走吧！」

   「可是你--」

   「别管我，反正我好不了，希望别因此耽误了你的行程，朝圣要紧，不是吗？」

   「不过……」

   「你要是不听我的话，我可要生气了。」

   「好吧，等我游访礼拜过大士后，我会再回到这里来看你的。」

    明晟辞别后心里仍然挂记着，悒郁不已，离开这房子才几步，忽然听到背后有声，回头看看寄宿过的房子，刹那间竟消失于无形。

    这一切难道是海市蜃楼，怎么都不复存在呢？啊！我明白了，原来这都是文殊大士变现出来试探我的。

    这时觉悟已迟了，自己感慨着：何以如此愚蠢不明？一时痛哭欲绝。

    这样哀诚恳切地祈求了十来天，希望能再度见到大圣垂慈，却始终不见任何圣迹现前。

    明晟法师回到故居以后就向寺里的长老禀告，长老对他说：

   「你的过错有两点：第一、看见面容不好行仪较差的几位僧人，起了我慢之心。第二、不该在友僧病重时放下他只顾自己去朝圣，由此虽入圣地如同隔了一座山岳啊！」

    于是，明晟承受了长老的教诲，终身谨慎恭敬修持，而且专门服侍病人，作为他修持的主要课目。

文殊菩萨的故事（上）--6枣林--刺史延庆  

    五台山东台的东北角，相传曾出现过一个化境，称之为「枣林」。

    当元魏永安二年的时候，恒州刺史延庆，由于打猎的缘故，来到了这个地方，随行的有仆从四人，他们因为追赶一只白鹿，来到了一个地方，眼前所见的，是一栋高大的宅邸，鹿来到了这个地方，就窜进去不见了。

    他们正感到奇怪的时候，有一位须发皆白的老人，手里拄着拐杖，来到了门口，对仆从说道：

   「你们所逐的白鹿，是我家所蓄养的，你们怎么可以追逐有主的鹿儿呢？」

    延庆的仆人们接口说道：

    「原来是这样子啊！我们现在不需要鹿了，可是我们的肚子实在饿得难受！」

    老人就用手指了东边一望无际的大片枣林说道：

   「这个时候林中出产的枣子，已经成熟可以采食了，不妨采一些去吃，治疗你们的饥饿。」

    于是四个人就来到那片枣林中饱食了一顿，并用袋子装了好几袋枣子回去。仆从们把带回来的枣子进献刺史延庆，延庆吃了以后，觉得味道非常甘美，真是人间少有，惊异不已，就对从属说道：

   「你们再回到林中找找看；还有没有？采一些回来。」

    但是从属四人回到枣林原址，记得路一点也没有走错，那片枣林再怎么找也找不到了，原先那高大的宅邸，和奇异的老人也不见了。

文殊菩萨的故事（上）--7心通注经--刘谦之

    高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵「文殊菩萨圣号」，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多么繁忙，他特诵菩萨名号从没有间断过。

   天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入清凉山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子，为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，这种难行能行的举止，使他深受感动，内心自念：「王子能为法舍身，我又何尝不能？」

    于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器（佛经中记载，以男根不具，列为「非器」，不得出家）不如前往清凉山，专志修行。于是奏请当朝皇上：

   「可否准允鄙人在清凉山上专心修行，以期日后能有所成，这是臣的一点志向，万祈圣上英明鉴照，赐准所请。」

    皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在清凉山上住了下来，整日里持名阅经，由于精诚所致，有一天，忽然心眼开通，领悟法要，于是造了「华严论六十卷」留之于世。

文殊菩萨的故事（上）--8南海放光--陶士衡
  


    陶侃，字士衡，东晋人。曾经梦见五台山僧人向他劝募化缘。后来他在南海驻军扎营，当地的渔民每天黄昏都看到海滨有光芒照射数丈之违，就特地来禀告。

    陶侃于是派人去查看，不久果然有一尊金色佛像由浪中涌现，于是将佛像请上船来，看到佛像座下刻着「阿育王所造文殊菩萨像」等字样。

    古印度佛经上曾记载说：「从前阿育王统治阎浮提世界时，实行酷政，命令鬼王建造监狱，真是恐怖残酷毒虐极了。不料文殊菩萨居然在鼎镂之中现身，于是火灭汤冷，此生出青色的莲华。狱卒连忙跑去禀报阿育王，王因此而感悟，即刻废除了牢狱，并且造了八万四千塔，以及文殊菩萨的圣像，流传天下。」现在所寻获的佛像就是其中的一座。  

   陶侃最初并没有深信佛法，因为亲自见到如此灵异祥瑞之事，才倾心于佛法，真诚的信仰起来，并且将文殊菩萨圣像安奉于武昌名刹寒溪寺中。之后本要搬迁此菩萨圣像至荆州，没想到一百个人都搬不动，只好作罢。

    后来慧远和尚要将文殊菩萨圣像迎入庐山供奉，却很轻松的就搬了起来，一点困难也没有，这就是圣灵感应的道理吧！并不是人为的力量可以解说得清楚的。

文殊菩萨的故事（上）--9灵鹫异迹--乞斋贫女


    南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。

    一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：

    「我只有这些头发布施三宝了，请勿拒绝！」

    「好的，那就收下了！施主是打哪儿来的呀？」

    「从来的地方来。」

     住持法师看她这么回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：

   「我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？」

    虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。

  「好的。」

   于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。

    但是用过食物，女人又说：

   「还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊！」

    住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。

    女人又说：

    「我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。」

    住持法师忍不住了就怒斥着说：

   「你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食？可是你却求索再三，滥贪美味之心，不觉得太过份了吗？」

    被斥责了的贫女，这个时候就说了一偈：

   「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。」

    说完了这首偈，立刻腾身涌上了虚空，示现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为恤座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位侍者。在云光缥渺，若隐若现当中，又复说偈：

   「众生学平等，心随万境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何？」

    这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心，这又有什么办法？又怎样能入道呢？

    当时参加斋会约有一千多人亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警示的偈语，都感动而悲泣着，向空中顶礼说：

       「大圣！但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行！」

    空中传来了偈语说：

   「持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。」

    住持法师这时自己埋怨有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛，以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。

   「法师！你不能这样做！」

   「是啊，这么做于事无补，而且是件傻事啊！」

   「赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」

    大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说。

    住持法师于是打消了原意，以贫女（即大士化身）所布施的秀发，建了一座宝塔来供养。

    万历初期，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金色的，仔细再看，发色变化不定。

     这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。

文殊菩萨的故事（上）--10至诚遇圣--高节



    隋朝有一位名叫高节的人，是并州人氏。小时候当他牙牙学语的年龄时，只知道称念「南无佛」三个字，其他什么话都不说。

    「奇怪，这个孩子怎么别的话一句都不说呢？」

    「是啊！我们这孩子的确也太奇怪了。」

    他的父母常常这样呢喃着。

    时间过得非常快，转眼间他已经是一个十七岁的少年了。

    「人生实在很苦，没有什么值得快乐的事，真是烦恼重重;要想解脱，恐怕只有离开这个家去修行这一条路了。」他心中想着。

    另一方面，他的父母认为自己的孩子这样那样的事情都不想做，好像世间上的事业没有一桩合他胃口似的，当然很替他耽心。

    「爹，娘！我想去五台山修行，为了可以得到解脱。」

    「孩子！你年事太轻，人也还小，娘实在不放心！」

      「娘！我已经十七岁了，都那么高了，我会自己照顾自己的。」

    父母看他小小年纪，有出尘之心，反正不喜世间事业，留在家中无益，况且又苦苦恳求，不如就成全他算了。

    「好吧！一个人出门在外，可要多加小心哪！」

    就这样，他背起了简单的行囊，告别了双亲，就往目的地--五台山出发了。「无论怎么艰难险匝，我都要想法子克服它，以达成我求法的志愿」他心里想着。途中跋涉历经不少险厄，最后来到了北台山后面的一座山谷，见到一位苦行头陀，住的是简陋的茅屋，吃的是草根树叶，日子过得实在清苦，他一见却高兴万分，认为这是很难遇到的一位善知识，「这一位大概是我所要拜的师父了！」

    高节就长跪在那里，对头陀说：

   「请收我做徒弟吧！弟子希望能在您的座下做个侍者，跟着您学佛。」

    「你吃得了苦吗？」  

    「可以的。」

    「真的不怕吃苦？」

    「是的。」

   「好，如果你能习惯吃像我一样简陋的食物，就可以得到解脱。」

    就这样地做了苦行头陀非正式的弟子，他采取树根叶子充饥，以山涧清泉解渴，生活上简单得不能再简单，一连好多天都不以为苦。

    接着他的师父又告诉他：「你能够诵读法华经，才可以得到解脱。」

    于是他非常用功地诵读法华经，过了七天，法华经已可以朗朗上口，倒背如流，就再度请求师父教导解脱生死的方法。

   「如果你能收摄一切心念，放下万缘，一坐七天，必然能够解脱生死了。」

   于是他遵照着师父的指导去做，果然如法七日禅坐，起座以后，但觉身心轻快得很，心中充满了法喜，不过那时候，他仍然是在家人的身份，所以长跪向师父禀告：

    「师父啊！感谢师父的大法摄受，使我获益不少。但愿师父慈悲，度我出家吧！」

    他的意思是要求苦行头陀为他披剃，头陀对他说：

    「我年纪老了，现在长安正在开戒会传授三坛大成，那里有一位卧轮禅师，你快点去，可归投在他的座下，让他度你出家好了。」

    但是到目前为止，他还不知道师父的法号，他就拜问：

    「您能不能告诉我您的上下德号呢？」

   「我的称号是海云，你记住好了。」

    高节于是怀着依依不舍的心情，泣别了这位山中的师父。来到了长安，并打听到卧轮里师的住处。

    卧轮禅师见了他，问道:

    「你从什么地方来的？」

    「弟子是从五台山来的。」

    「为什么又来这呢？」

    「因为受了一位和尚的嘱咐，要我特地前来投靠您求您剃度的。」

    「你所说的那位和尚是谁？」

    「家师的法号上海下云。」

    「你，你说什么？」卧轮禅师一脸诧异的神色。

    「上海下云。」他重复一遍。

   「海云，就是华严经中所载，当初善财童子五十三参所参访的第三位大善知识，不是万劫累积的福德因缘，是不能够见到的。可是你却放弃亲近大圣人的良机，反而来求我，那是何等错误的事情啊！」

    这时高节才恍然大悟，回想苦行头陀种种别人所做不到的高风亮节，生活清苦，清心无欲，言行特异，本来就是一位不出世的奇人，是千载难逢的大善知识，这时他恨不得粉身碎骨，再亲近随他学佛。

    于是遥望五台山跪拜，希望能够再度见到海云大善知识，就在他赶回从前头陀住过的地方。那有什么海云善知识？只是一片荒凉的山地罢了。

文殊菩萨的故事（上）--11心开见佛--解脱和尚


    隋朝时候，有一位解脱和尚，是代州邢姓人家的子弟，孩提时代就出了家，在五台山昭果寺披剃，受了具足戒，又在抱腹山志昭禅师那儿学禅。

    志昭禅师非常的器重他，对他另眼看待。有一天志昭禅师向大众宣布说：「你们听着：解脱对禅学领悟不是你们能赶得上的，所以往后劳动性的工作就由你们去做，不必劳动他了。」

    意思是让解脱有更多的时间参禅打坐，以免寺里的琐务使他分心。

    过了一段时间，解脱回到原先剃度的昭果寺，白天诵读大乘经典，到了晚上就禅定观想，他曾经在五台山的东台山脚下，见到一位草衣比丘在大石头上跏趺而生，法相十分庄严。他就向前顶礼说：

   「我想求见文殊菩萨，乞请您指示，文殊菩萨在那儿呢？」

    这比丘就指着金色莲华，解脱顺着他手指的方向看去，才一会儿，比丘却失去了踪影。解脱心里明白这位比丘必非常人，就在这大石头边哀慕恳切地顶礼，日夜不息，精勤自励。过了好长一段时间，这位比丘再度在东台山脚下现了身，于圆光中现出了半边的身影，对他说道：

    「要知道解脱之道，全在自己，求自己就好了，何必求他人呢？」

    说完这些话就不见了。

    于是解脱顿时平息了狂妄的杂念，深深契入了无生法忍的境界，得到甚深法喜，即时发愿说道:「我得此法，不应独善自身，愿与世上一切有情众生，共享此微妙大法。」

    发愿毕身入三昧定中，诸佛为他现形说偈：「诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，汝能开晓此法眼，我等诸佛皆随喜。」

    解脱就问：

    「寂灭之法，本来是微妙不可说的，假如可说的话，我能不能将此法教给有缘之人？」

    诸佛回答他：

    「方便智为灯，照见心境界，欲究真法性，一切无所见。」

    代洲的州牧（官职）请解脱和尚前往代州传戒，传戒完毕在归途中已是傍晚时分，心中忖度着在这荒郊野外实在没有办法烧香供养诸佛菩萨，觉得很惭愧。

    忽然听到空中传来了声音说：「合掌以为华，身为供养具；善心真实香，赞叹香云布。诸佛闻此香，时复来相度;汝今勤精进，终不相疑悟。」

    从此德云弥布，法泽普沾，凡是参乙悟玄的人，没有不向解脱和尚请益就教的。

    解脱和尚度化众生，连五十余年之久，盛名无远弗届。可是后来却失去了他的行踪。

文殊菩萨的故事（上）--12心空及第--令休大师


    隋朝僧人释令休，隶籍河南，平日里很乐于四处寻访圣迹，遍历了各大名山。

    他素来听说清凉山上，文殊菩萨的事迹灵感异常，心里面十分的向往于这个念头存在心中很久了，有一天终于机缘成熟，就动身前往五台山，求见文殊大士。

    令休志向坚定、心意又切，就在古木幽径之间来回地寻访着。有一天，无意间遇到了一位奇特的僧人，令休就朝着他顶礼并开口问道：

    「圣者您是住在这里的吧？那么对这里的一切一定都知道得很详细的了。我在河南当地，很早就听说大圣文殊菩萨的种种灵感，现在我到了此地，走遍了许多地方，可是却连一点蛛丝马迹也没有见着，如果您知道文殊大士驻锡何处，希望能告诉我。」

    那位奇僧对他说：

    「你一片诚心来到了这里，怎么能一无所见呢？只因为你心里面存着『有见』，所以才会『不见』。如果你『无见』，也就是『见』了;倘若你真能『无见』（不存有妄心执着），那就能见到文殊大士了。而且你一抬脚，踏破了文殊的门面，一举手，触着了文殊的鼻孔，连回避的地方都没有了，还会有见不到的吗？」

    令休听了以后，说道：

    「那么说，山河草木，就是文殊了吗？」

    奇僧说：

    「若照你所说山河草木是文殊的话，文殊诚然有了二义，假如说不是，那却又成了妄语，要明白，这里面实无是非二相。而且你从无始劫来到了今天，在文殊的眼中，不过是在虚生浪死，玩水游山罢了，老实告诉你说，文殊在什么地方吧--」

   「在什么地方？」

    「--就在你的眉睫毛间，转着大法论，你却一点不曾领会到，可惜、可叹呀！」

    令休一听，猛然省悟，于是诚恳地顶礼后又说：

    「怎奈我有痼疾在身，所以道业无成，不知大德您能不能疗治好我的痼疾呢？」

    奇僧便对他说：

    「有一种空心之草，叫做瞢薨，你应当取它来服用，只要服用久了，瞢薨就是你，你就是瞢薨，那么你的疾病自然可以痊愈了。」

    令休听了奇僧所开的药方之后，走遍了深林山谷，还是寻找不到，后来他终于顿悟到--

    那位奇僧所说的草，实际上并不是什么可以服用的草药，而是要我空了自己的妄心，妄心没有了，烦恼当然也就不存在了，所以才开出「空心之草」的药方。我的身体就是一瞢薨，万物也无一不是瞢薨。一切幻相看起来虽是确确实实存在着，实质上它的本体却是「空」而非真的。

    由此他了悟了「心法」之要，顿悟解脱，了无牵挂。到了开皇二十年，端坐而逝。舍报的那一年，世寿是七十三岁。

文殊菩萨的故事（上）--13应真屡现--罗汉显应

   传说在着名的清凉山上，曾有五百位阿罗汉住持着名山，自古至今，发生过三次显应的事迹--

    其一，隋朝开皇初年，有五百位清净的僧众，栖居在中台山麓修习禅定，常有天龙八部诸天人前来供养，过了夏天，这五百位僧众却又隐去了踪影。

    其二，唐朝贞观年间，慈恩法师在名刹华严寺传授菩萨戒法，当时突然来了五百位比丘发心来求戒，闻受戒法以后欢喜而去。

    其三，明朝永乐辛巳年间，永乐皇帝颁下了御制佛名曲经，无意间约有千余位僧众不知从何方而来，接受了皇帝设斋供养以后，散入林泉山谷之中，从此不再出现。

文殊菩萨的故事（上）--14遇圣解怨--环先二人


    隋朝代州赵良相，家庭富裕资财巨万，他有两个儿子，长子叫盈，次子叫孟。

    盈的身体比较强健，孟的身体比较孱弱。他们的父亲去世前，就把家财分成了两份。等到父亲死了，没想到盈就把财产全部霸占强取了，仅仅留下一间房屋给孟居住，孟碉好自力更生，并替人工作赚取生活费。没有多久，赵盈死了，投生到赵孟家作小儿，名字叫环。之后赵孟也死了，他也投生到趟盈家作孙儿，名字叫先。

    光阴似箭，两个人长大成人了。这时赵孟家更为贫穷，赵盈家更加富有，但是赵环却在赵先家当佣人过活。有一天赵环听他的寡母谈起，赵盈霸占了我们的家业，致使你今世贫穷，至今作他家的奴才，岂不是可耻的事情吗？

    赵环因而心中怀恨，要杀赵先。开皇初年，赵环跟随赵先游五台山，进入峨谷东边数十里，深旷无人的地方。就手中拿刀对赵先说：

    「你的祖父和我的父亲原是兄弟，然而你祖父霸占了我家的产业，致使我家世世贫穷，现在我只好作你的仆人，你忍心吗？我现在要杀了你！」

    赵先连忙忙逃走，赵环从后追赶。进入苍翠的林中，见到有一草庵就跑进到了里面，有一老和尚问：

    「你想做什么？这样一副怒气冲天的样子！」

    赵环回答说：

    「我要报仇以了我心中的怨忿！」

    老和尚大笑说：

    「你不可以那么做，我让你自己明白你的宿世因果吧！」

    于是用药物传给他要他充作茶汤服下，不久如梦初醒，回忆到往事种种，这时心中满怀惭愧。

    老和尚说：

    「赵盈乃是赵环的前身，霸占他人之产业，是自己放弃自己的祖业。赵先乃是赵孟的再来，受其应得之产业，是父命犹在罢了。」

    于是赵环、赵先大为觉悟。两个弃家为僧，修行佛法，后来在弥陀庵告终。

文殊菩萨的故事（上）--15真经胜火--摩滕法兰


    汉朝时代，印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘，运用天眼观察中国的地方，不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘，并且观知五台山文殊大士所住锡的地方，但是圣人的教化时机尚未到来，明白要归依佛教真理的人究竟不多。

    于是就带了释迦文佛画佛，以及四十二章经，准备到东方来。

   当是在位的汉孝明帝，在永平七年正月某个夜晚，梦见金人，身高约有丈余，全身光辉灿烂如同日光照耀一般，飞跃到了宫殿的庭堂里。

   汉明帝就命人占卜一下这个梦是什么意思呢？精通占卜的大臣傅毅就禀奏说：

   「臣阅览周书异记这本书预言说，西方将会出现大圣人，这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧？」

    因为傅毅说在西方将有圣人出现，于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国，遇到了摩滕和法兰两人，就延请他们来中土。

    永平十年丁卯十二月到了洛阳，两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝，明帝仔细一看，佛像果然酷似梦中的金人，就将往昔所梦见的事告诉两人。

    摩滕、法兰恭敬回答说：「这正是如来准备将恤的大法咐嘱给陛下，陛下当自我勉励，别辜负了如来！」明帝接下去问:「法王既然出世，为什么不直接到中土这里来呢？」

    两人回答：「佛陀的示现是找适当的时机，住世也必然要有感应的机缘才行，佛降生地乃是根器先熟的众生--群贤并集之所。假使其他地方众生机缘未到感应地步时，佛就不会应现的，举例来说，好比池水澄清的话就显出月影的皎洁，否则月影就显得晦暗不明了，这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗，这哪里是月亮的过失呢？如来的教义光辉所及之处，总有快慢的不同，也全都随其机缘应世的啊！」

   明帝遂问:「那么以东土来说，难道就没有圣人住世来教化众生了？」

    两人回答:「有的，在闻名的大山--五台山乃是文殊大士所居之地，他在那里摄化很多的天龙八部，鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智慧、心澄如水、神威自然显赫的人见得到，一般人是看不到的。」

    摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」，第二年的春天，前往清凉山朝拜，返回后启奏圣上在五台山建寺院，摩滕以山形彷佛印度灵鹫山，将所建的寺就名为灵鹫寺。汉明帝认为信仰佛教能启迪化度有情，就在寺名之上再加上 「大孚」这两个字，孚就是信的意思，本来清凉山有不少道教人士居住，但在佛法教化的熏陶之下，开始度了几十位出家人在寺中修行，佛法既至，外道顿失光芒。

   永平十四年正月，五台山道士白鹿等人，联合五岳道士褚书信等很不服气，有意与佛教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪，如果真的就提倡推广，伪的就摈除驱逐，明帝答应了。

    到了十五日那天，明帝驾临白马寺，道士们立坛设祭，搜集道教的「七十二子书」放在坛台当中。另一方面摩滕将佛舍利和佛经论典以及佛像等，放在通道的西边方向。设斋供养之后，道士手执香烛等绕坛悲泣着说：

    「这里谨至诚上启太极大道元始天尊，众仙百灵，由于目前胡方的邪神来中土扰乱，我朝人主竟然听信邪法，正道失利，我教玄奥的妙道有日益趋于下风之势，所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上，用火来证验，这是为了要启蒙被惑者的心思，更为使正法的真伪得以辨明，乞上方明察。」

    祷告后就燃火来焚经，不料道教的经书随着火焰的燃烧化为灰烬，道士们大惊失色，要想从火堆中夺回经书已不可能，碉好眼看着这可悲的场面发生，真是一点法子都没有。

    另一方面，佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中，却不曾烧着，燃之不去。尤其佛舍利大放光明，在空中旋转成宝盖的样子，摩滕、法兰两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中，现出十八种变化，并为眼观奇景的明帝说偈语：

    「狐非狮子类，灯非日月明;地无巨海纳，丘无嵩岳荣。法云垂法界，法雨润群萌；显通希有事，处处化群生。」

    这件事经过之后，两位奇僧就回印度本土去了。后来唐太宗文皇帝，亲登焚经台题诗道：「门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊;青牛谩说函关去，白马亲从印度来;确定是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。」

    这件神异的事迹，后人多乐于称道。

文殊菩萨的故事（上）--16文殊化现--五髻仙人


    汉明以前，佛教的法音尚未广泛的流布，五台山的圣境，听说过的人本来就不多，何况有人能够深入其境，亲睹灵异？那个时候，五台山方圆五百里内，都是茂密的森林，到处有虎豹恶兽出没其间，五峰之间，无路可通，因此人迹极为罕见。

    可是在川流平原之处，却是一些黄冠道人居留的地点，每到月中（农历十五），五峰之间，常会焕发出祥瑞的光彩，到了夜晚并有神灯四处流泻，一般人都以为是神人聚会的仙府。

    从古以来相传者，有所谓仙人的，头发上结着五个发髻，衣服上挂了三个小铢饰，有的时候单独无侣，有的时候是童子成群相逐嬉戏，游行于台山五顶之间。游访五台的人，远远望到童子相偕游戏，长相庄重端严，一旦走近了，却又都失去了踪影，总之，或者走出或者进入，都是人所追寻不到的。

    有人说，在周朝的时朝，那些仙人就在这山上了;有的人说，仙人游踪台山五顶的年代，已经无法查考了。后来人迹渐渐稠繁，就较少看到仙人出游了，当时黄冠道人，一般人都称之为素衣仙。等到腾兰开山以后，就不再出现了，后来宝藏经传译到中国，从经中的记载所述，栗知道那五髻童子，原来是文殊大士的化身啊！

文殊菩萨的故事（上）--17破生死关--必救都纲


    唐朝有一位出家人法号必救，他俗世家族身世都不详，住在王子烧身寺里面，掌理寺僧的职务，职位是都纲，所以大家都叫他「必救都纲」。

    他道行相当的高超，所以神鬼无不对他钦敬，畏惧有加。

   古代的清凉府，就是现在的五台县的地方，有一位官居邑宰的人名叫王有相。一个夏天的晚上，有相自己坐在公堂的案桌旁，蒙?间觉得有两个不似人类的使者来到身边说：

   「阎王爷派我们要追捕你，要送你到地府交差，近日就要启程！」

    有相心中不免吃惊，但装作镇定的对两个面貌狰狞的使者说：

    「人生有生必有死，从古至今是非常平常的事情，我并不是怕死，可是年纪老迈的双亲在堂，全靠我微薄的薪俸来奉养，假如我随你们去了，没有可以托付的人代我奉养堂上慈亲，这叫我如何放心得下？如果能待双亲百年以后，我死而无憾，不如我送你们千金，可否代奏阎罗大帝，暂时放过我的性命？我就感激不尽了！」

    使者们回答：

   「我们奉了阎罗王森严的命令而来，不敢随便擅自禀奏因由。但知有一人是我们大王也畏敬他三分，那就是在五台山修行的必救长老，如果您诚恳去求他相助，相信他有力量为你解危的。」

    说完后两使者隐去，当晚王有相急忙赶到必救法师的居所，不顾三七二十一，自己不客气地开门登堂入室，正好必救法师在禅坐入定。有相顶礼说：

    「我是邑宰，由于阎罗王派使者要索命，因家有年迈父母无人代为奉养，因此赶到这里，但求大师为我解危！」

    必救法师当时问：

    「你能发心皈依三宝吗？」

   「能！」

   「愿意奉行十善吗？」

    「愿意。」

    于是必救法师要他去躲避一下。然后默念：

   「阎老！请察鉴有相一片孝心！」

    阎罗王派使者来，跪地顶礼对必救法师说：

    「我们大王奉师慈力，特地增延王有相一纪十二年的寿命，又因他能够念及双亲孝心可嘉，加上皈依三宝，今后奉行十善，自然而然会更增福报的。」

    果然，王有相因此得到延寿，过了十二年方才舍世寿逝去。

文殊菩萨的故事（上）--18光流五窍--僧福运


    唐朝释福运，乃是代州总因寺里面的一位和尚，不幸他身体染有重病，长时间都没办法医好。

    于是他到清凉山（五台山亦名清凉山）去修行。

    有一天，他在金刚窟前向佛礼忏，由于疲惫不堪就睡着了，迷茫中感到有人用水浇灌他的头部，醒来以后就获知自己的宿命，见到往昔自己原来是一名大法师，只是贪求世间的名闻利养。

    身心不清净，却口若悬河的说法，为众人开示。

    「这位大法师真是舌灿莲花，讲解得太好了！」

    「可不是吗？很难听得到这么圆满的经义，分析详尽，获益非浅！」

    不少人三言两语，都是褒奖的话。

    可是当他世寿尽了以后，却堕落到三恶道中的畜生道，先是为牛，复堕为狗，一直到偿还宿世恶业才再转投人身。

    过去世种种，历历如在眼前。

    「原来我的过去世中宿业与恶报竟那么重，都为了一个不应有的贪念--喜名闻利养之心，违背了出家人的基本原则，才落得如此的下场啊！」

    他这么想，心里非常悲痛。感慨不已，为了忏悔前愆，于是服香百日，愿以自身供养大圣文殊菩萨。

    接着他找来了一大堆柴薪，跏趺而生，自己燃起了火，勇敢地燃身供养。

    火燃烧的剧烈痛苦似无感觉，一下子他就安然逝去，可是在他往生之时，身上的五窍耳、鼻、口等处竟然射出了流动的光芒，一直射入云霄。

     如此的异征奇象，观者上千上万，大家都发出悲声，震撼了整个山岳。

文殊菩萨的故事（上）--19牛鼓偿罪--僧法爱

    唐朝北台山后，有一座黑山寺。

    里面住着一位僧人，法名法爱，任当家师竟然将四方供养僧众的施物，占为己有。

    由于囊括不少财物，就在南原广置了田地临终前交咐给爱徒明诲接管。

    「好好从事耕营，不要荒芜了田园啊！」这是他临终时所交侍的遗言。

    「弟子省得！」

    法爱法师死后，由于他的罪障深重堕入畜生道，转生为牛，并且生到其徒明诲法师附近一村庄处的牛栏里。

    这头牛有相当大的蛮力。能够独自担负起耕地犁田的任务，就这样耕种了三十年之久的田地，后来牛老了，力气也衰了，又生着病，看样子已不堪耕种。

    主人这时准备将这头病牛和明诲法师换取其他的东西。

    那天晚上，明诲法师做了一个梦，事到了亡师法爱。

    法爱法师现出悒郁的愁容，并带着哭泣的声音说：

    「我由于动用四方供养僧众之物，购置田产交付给你，现在已受到了牛身之报，年老且病，可惜你不知情，我现在告诉你庄主耍用来和你交换物品的那头病牛，就是我所受报的牛身！希望你能照我的吩咐去做。」

    「请上人指示，弟子一定听您的吩咐。」

    「希望你剥去我身上的皮作成鼓，然后在上面写上我的名字，凡是礼诵经文的时候务必要击撞这个皮鼓，这样我才有机会脱离畜生道之苦！」

    明诲法师梦醒以后，就鸣钟集合僧众宣布这件事情，果然第二天庄主通报说老牛触树死了。

    明诲法师就依照亡师的吩咐剥去了死牛的皮作成鼓，并写上僧法爱的名字。另一方面，又卖掉了南原的田产，将所得之款，全数拿来供养五台山的出家众。

    他更将自己所有的一些资财，为亡师作佛事礼忏，以后又将这面鼓送到五台山文殊殿去。

文殊菩萨的故事（上）--20当面错过--法顺


    唐朝法顺和尚，是长安万年社氏之子，又叫做杜顺，乃社如晦的族长。他在少年时代就受到随文帝的器重，每个月都赐给月俸供养。

    非常不可思议的，凡是有病的人，不论其病情如何，只要是和尚面朝着他坐着，没多久病就会好了。

    甚至于有一生下来就耳聋的，和尚召唤他到跟前，和他谈了几句话，耳朵就能听到声音。有的天生哑巴口不能言，和尚对他说了一些话，他就可以开口讲出话来了。

     甚至颠狂的疯子之类，和尚叫人带他来，面对他禅定，不用多久，疯颠的人也就不疯了。

    有时候，临着溪水的急流，随行的侍者看溪水湍急，这样急的流水，要是涉足过去，恐怕会站立不稳被水冲走的，但和尚说：

    「你们不用怕！」

    他亲自引领众人涉水，这个急湍的水就断了流，变成温和的潺潺流水了，这样的神迹实在是人们想像不到的。

    和尚对自己的神异事迹从不放在心上，他研究华严深得法要，随文帝为了敬重他，常常请他入宫殿里，说是会为宫中带来详和之气。宫中皇亲国戚所有贵人都像是供养活佛一般的尊重法顺和尚。

    到了唐太宗即位，有一日召见他：

    「大师！我染上了暑气非常不舒服，您一向有广大无边的神力，不知您有什么办法可除去我的病患呢？」

    和尚回答：

    「圣上的崇高德行寰宇都知道的，这区区的病情有什么好耽忧的呢？如果要让病早点好，您必须颁下圣旨，大赦天下，以此功德，圣躬自然会安好的。」

    唐太宗就依照他所说而大赦天下，恩泽了许多的囚犯，得到民心的爱戴，果然病体就好起来了，太宗病好以后，就给和尚对了一个称号叫「帝心」。

    法顺和尚证入法界观，专弘华严宗。

    他的门下，智俨尊者是其高足，传承了他的衣钵，是为二祖。另外，他有个弟子叫智冲，有一日拜别和尚：

    「上人！我要往五台山，礼拜文殊大士！」

    于是和尚交一密封信给智冲说：

    「贤徒！要是你见到了大士，可拆开此信来看，记住了啊！」

   「弟子遵命！」

    到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇伟，一如想像，偶然间见到山上有位老翁，那老翁对智冲说：

    「看你急急忙忙，很辛劳的在这偌大的山野里赶路，到底为了什么呢？」

    「您问这个呀，不瞒您说，我是想在此深广名山之中，求见文殊大士的呀！可是找来找去都没有见着，不知道大士到底是在什么地方？如果您知道的话，请告诉我吧！」

    老翁就很客气地回答他：

    「原来你找他呀！据我所知，文殊大士去长安弘法已经很久了，到现在大概还没有回来呢！你到这里来想要见他，恐怕是白跑一趟了。」

    于是，智冲恳求地说：

    「慈悲的老人家！请您告诉我，想来您必然知道大士的下落才对，求求您指示，我感激不尽！」

    「好吧！既然你一片诚心，我就直说了，你所要找的大士，就是法顺和尚！」

    智冲一转个身，老翁就不见了，这时候智冲打开了密信一看，里面留了一首偈：

    「游子漫波波，台山历土坡，文殊碉这是，何更问弥陀？」

    意思是说：无知的游子漫游跋涉，在五台山历尽了千辛万苦，其实文殊就在这儿，又何必再去问弥陀？

   原来山上的老人乃是弥陀的化身啊！

    智冲急忙地赶回了长安城，那时法顺和尚--亦即文殊大士的化身，已经舍报安然示寂了。当时是贞观十四年五月间的事。

转自地藏缘论坛
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