观自在菩萨

行深般若波罗密多时

照见五蕴皆空

度一切苦厄

舍利子

色不异空，空不异色

色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

舍利子是诸法空相

不生不灭不垢不净不增不减

是故空中无色

无受想行识

无眼耳鼻舌身意

无色声香味触法

无眼界乃至无意识界

无无明亦无无明尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道

无智亦无得

以无所得故

菩提萨?，依般若波罗密多故

心无燎邓

无燎邓故无有恐怖

远离颠倒梦想

究竟涅?

三世诸佛，依般若波罗密多故

得阿褥多罗三藐三菩提

故知般若波罗密多是大神咒

是大明咒是无上咒是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

故说般若波罗密多咒即说咒日

揭谛揭谛波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提莎婆诃

[转帖]『般若波罗蜜多心经讲记』讲座??体方法师

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         第   一       讲《般若经》是中国佛教最重视的经典之一。整个《大般若经》有六百卷，其重点是《金刚经》，再浓缩就是《心经》。《般若心经》虽然只有短短的二百六十字，但它的内涵和义理却非常深奥。大乘佛法的特质就是以《般若经》的空义来代表的，一个“空”字涵盖了整个大乘佛法。但是由于大乘佛法有几个不同的思想体系，所以对于空义的解释与体认，也就各各有所差别。
      1．中观系：所阐扬的是毕竟空（空亦复空、空性也无实性）；2．唯识系：圆成实不空（即空性不空）；3．真常系：如来藏、真心不空。对于三个不同体系的空义，要怎样抉择与体认，才能把握佛法的真义和佛陀的本怀？
      在这方面曾用过心的人，一定会发现这样一个问题：过去很多祖师大德都曾注释过《金刚经》和《心经》，但其注疏却各不相同，原因就在于他们因所处的体系不同，对法义的理解也就有了差异。由于对空义的解释不同，修行观照的方法或禅修的心法必然不同，带来的结果当然也就不同，这是修学佛法中一个非常严肃的问题！一般人如果没有深入了解，当发现这些问题时，就会产生很大的疑问：为什么会有多种解释，我们到底要遵循哪一个？我们上课都以印顺导师的论著为教材，因为他是一个非常难得的大善知识。从原始佛教到部派佛教、再由初期大乘到后期大乘，乃至我国佛教界八大宗派的思想，他都逐一?清。导师以抉择和弘传佛法的真义为己任，他把自己的生命融入其中，才能把二千五百年来的佛法抉择得一清二楚。
      导师对于《般若心经》，是以《中观》的立场来解释阐述的。一般来讲，真常系的经典，就应该用真常体系的思想去解释，这样才看得到真常系的原貌；如果是唯识思想的经典，就必须用唯识体系的思想来解释，才是唯识的原样。如果用真常的思想来解释唯识，用唯识的思想来解释中观，或用中观的思想来解释真常，那就都不是各个体系原本的样子。所以要想真正了解《般若心经》的经意，只有用中观的思想来解释，才不会偏离了原意，这一点是很重要的。所以我们选用导师的论著来作为讲义，这样才能真正衬托出《般若心经》的思想，也才能让我们得到真正的般若正见，我们用功体证的方法也就不会有所偏差了。

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-20 18:11 编辑 ]

理论上明白了，下面就是实践，即通过禅修、观照而契入空性。这里最重要的，是我们必须明白，应该从哪里去观照（即所缘境）。
      《金刚经》所阐扬的，是广观外在的山河大地、宇宙万法，从不同的角度去观察一切法空。学过《金刚经讲记》的，我们大家就明白：通过对小至微尘，大至山河大地，以及人、事、物的观察，法法都是无自性的缘起空！这就是在引导我们从一一法中去做广泛地观察。 《杂阿含经》中讲到：修禅之“空、无相、无愿”三解脱门，如果从“空”下手还不能知见清净，可再从无相下手；若“无相”还不能使知见清净，就要再从“无愿”下手；如果“空、无相、无愿”都还不能达到知见清净，最后还须回到身心来，从“无常、无我”去观察，然后就能解脱。
      也就是说，如果广观万法还不能知见清净的话，就要回到身心来，观察我们的“五蕴、六处”，是不是无常、无我、无我所？体悟空性以后，才能把我执完全清除。 《心经》与《金刚经》的差别就在这里：《金刚经》是广观万法，《心经》则是近取诸身，直接从我们内在的五蕴去观察，所以开宗明义：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
       《心经》虽然只有短短的二百多字，但它是非常重要的，可以让我们通过对身心的观察，而直接契入空性。我以前常说：“众生的颠倒执着，都怪外境在引诱，却不知道是自己内在的问题没有解决，真正的原因就在我们的身心！”不论学了多少种法门，到最后，我们必须回到自己的身心中来，看到内在真正颠倒执着的地方！
       《心经》的重点就是要我们明白，从身心的执着上去观察，什么叫空？怎样照见？从而达到真正的究竟解脱。从这里我们就能明白，《金刚经》有《金刚经》的内涵，《心经》有《心经》的重点。
       对我们来说，《心经》更为重要。我们早晚课中都要诵《心经》，可见它的重要性！ 现在我们就借这个机会来研讨《心经》，希望大家于其中能有所体会，在修行上也好有个入手处。

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-20 18:11 编辑 ]

《般若波罗蜜多心经讲记》（以下简称《心经讲记》）的第一部分是悬论。悬论，就是先把经文的重点提示出来，明白了其重点以后再来研究经文，我们就能轻松地体会它的意义了。第二部分是正释，即解释经文的内容。　

　 壹、 悬  论        
               
     一、 释经题　　“波罗蜜多∶佛法有他的目的，和达到此目的的方法，我们要想了解他，可以用本经的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即经题的「波罗蜜多」来说明。佛法就是要对这现实世间的苦难，予以彻底的解决。 ”

      先解释什么是波罗蜜多。了解了波罗蜜多的内容，我们才能与学佛的目的相应。我们为什么要学佛，学佛的目的及终极意义是何在？就是为了要解脱！因为我们有苦，活着时就这么苦了，生生死死不断更是大苦！佛法的目的是为了灭苦、得解脱；要达到这个目的，一定要有正确的方法；有了正确的方法，并且达到了目的，这就是波罗蜜多。所以，佛法就是要对这现实世间的烦恼苦迫，予以彻底地解决。

      “波罗蜜多是梵音，译成中文可有两个意思：一、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就是「事业成办」的意思。二、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗蜜多，这就是中文「度」（到彼岸）的意思。其实，这只是同一语词的两种──动、静解释。”波罗蜜多的解释有两方面，譬如度过一条河的方法、其间的过程以及圆满到达彼岸都叫波罗蜜多。“佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法（动的），名之曰波罗蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（静的），也名为波罗蜜多。”


      按照佛法来说，能解除人生苦痛的方法以及达到超脱苦痛的境地（即到达彼岸究竟解脱），都叫波罗蜜多。“这样，现在就把「波罗蜜多」，局限在解除苦痛的意义上。

      但苦痛是什麽？从何而来？「度一切苦厄」的方法又如何？”所谓的修行到彼岸，最主要的就是灭苦，这是我们学佛的根本目的。苦是多方面的，人生之“八苦”是其主要内容，而生死轮回的永不间断，才是最大的苦。

      佛教的主要目的，就是要究竟解脱生死而达到苦的灭除。因此在这里先凸出三个主题：1.什么是真正的苦？2.苦是从哪里来的？3.用什么方法可以消除苦，达到究竟解脱？《心经》主要就是解决这三个问题。

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-20 18:22 编辑 ]

“苦是一种感受。苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用适当的方法来防制他消灭他。” 读到这里，一般人也许会觉得这很简单。但我要告诉各位：我们往往都忽视了这个学佛最简单，却是最根本的目的！

       佛法的理论基础，是建立在因缘果报，即因与果的必然性上，如果因果间没有必然性，怎能说为因果？众生都认为我们有生死之苦，我们要解脱，但是我们是否曾思考过这样的问题：如果不去了解生死苦迫的原因，或是把原因弄错了，那你解决问题的方法会正确吗？这个最基本的问题，正是我们常常忽视的地方。  

      譬如说，现在社会上普遍存在着的民俗――拜拜，在其它宗教中也很常见，说法也很复杂。但你知道自己拜拜的目的是什么吗？初一、十五，三牲、香火拿去拜一拜就解决问题了？这与生死解脱有什么因果关系？我们的生死苦难道是因为没有拜而有的吗？如果是这样，当然可以通过拜一拜去得到解决。


      我们求佛菩萨、神明，或有宗教信仰的目的是什么？希望他能庇佑你？请问：我们的痛苦烦恼及一切灾难，难道是因为没有他的庇佑而有的吗？如果不是，那么其中有因与果的必然关系吗？用这样的方法能解决我们的苦难吗？这里看起来很简单，却非常重要！ 在座的人当中有医生，他们最明白了：一个患者来你这里看病，你诊察他的身体，知道病在何处，然后就能对症下药。如果没有找到确切的病因，任你下什么药都不会好，这是一个很简单的道理。

      但我们都忽视了正确的因果关系，而在那里非因计因！根本不是正确的原因，却希望用它来消除苦难，有可能实现吗！我们在那里跪、拜、求，真的就能灭苦吗？得到的最多也只是暂时的安慰，病根完全没有消除。所以，一个真正想用功修行的人，一定要用点智慧去抉择。

     这不是虔诚、敬爱、信仰就能解决的，一定要了解生死的真正原因，才有下手处。

[ 本帖最后由 终南末学 于 2007-7-20 18:23 编辑 ]

“从引发苦受的自体说，可大分为「身苦」与「心苦」。身苦是因生理变化所引生的不适意受，如饿了、冷了、疲劳辛苦了┅┅，这都是身体上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、惧等。

      身苦是大体同样的，如饿了觉得难过，你、我、他都是一样的。心苦就不然了，如人观月，有的人觉得月光皎洁深生愉快，有的人因望月而思亲念旧，心怀悲楚。观剧、观花、饮酒等一切，都有同样的情形。在同一境界，因主观心绪的差别，可以引生不同的感受，这就和身受不同了！”
      我们苦受的感觉是两方面的：一是身体的部分，一是心灵的部分。身体老、病、死的苦痛，自不必说了；心灵部分的苦受则更广。无论是由于外在的刺激，还是于内在思想中产生，只要是讨厌一个人或一些现象，或者产生了忿怒、策恨、悲伤等情绪，都会很苦。此外恐惧的情绪往往被人们所忽视，这个比较细腻：其实每一个人都在日常生活中处处保护着自己――小心谨慎，怕受伤害，计较争论……其实皆源于恐惧。生理上带给我们的苦，时常会使人觉得难以忍受；而内在心灵中，由于思想问题所引生的苦，往往令人痛不欲生。身苦在每一个人，感受都差不多：饿了，冷了，大家的感觉都相似；外面有危险，大家的感受也相同，如战争来了，人人对外在的威胁，感觉是一样的。

      然而，心灵的苦痛就不一样了：如大家都看月亮，在不同人的心灵上产生的作用就有很大差别，这是因为我们内在的心理状态不一样。如果一个人在恋爱，他看到月亮一定说：“哇，好美的月啊，多么诗情画意 ！”如果家里死了人，看到月亮则会说：“好凄凉，好孤独呀！”由于我们内在的因缘条件不同，面对同样的境界，各人的感受就会有很大不同，这就是心灵的作用。

      从这里可以体会到一个重点：譬如说我们都生活在同一个城市，由环境而来的感受都差不多，但是各自的生活却有很大的不同，因为每一个人各自的境况及条件是有差别的。最主要的差别，还不在于家庭物质条件的多寡，更重要的，在于主观意识。比如住在高楼大厦很富有的人，如果他欲望很大，处处心存不满，那就永远不会满足、不会快乐；生活在一个小康家庭，如果他对正法有所了解，对人生有所体验，即使日子过得很平淡，但他心里非常安逸自在，不一定觉得苦。

     内心观念与知见的不同，所产生的作用就大不一样，人之所以会感受到苦，与我们自己的观念有着极其重要的关系。一个观念正确的人，在任何因缘条件下都能自在、都能清净解脱。如果知见错了，欲壑难填，永远不能满足，那么即使拥有再多的财富、再好的环境，还是苦而不乐。――由此可见知见的重要性。

5-   我们学佛法，解脱于苦，其实身苦的部分是除不掉的。譬如摔打、受伤和得病，都会疼痛；即使证了阿罗汉、菩萨的圣者，也会痛。身体痛，是神经系统的感觉功能，除非神经麻痹，否则一定能感觉到疼痛的。

      虽然“身苦”的感受大家是一样的，但“心苦”就不一样了，阿罗汉的解脱是“身苦心不苦”。《杂阿含经》中记载：很多阿罗汉在临终时也是重病缠身，很痛很苦，但他们的身虽然苦，心却不感到苦。所以讲解脱、超越，重点其实就在这里：修行主要在于心灵的解脱，而不是执着于身体的安适――由此可见建立正见的重要性。   
     《杂阿含经》中有一经讲述，有位比丘被毒蛇咬了，面临死亡时脸色一点都不变。旁边的比丘问他：“看你脸色都没有变，你怎么说被毒蛇咬了，就要死了呢？”他就讲：听了佛陀的开示，我已有了体证：色如果是我，我就会变，受想行识是我，我就会变；五蕴本空，根本没有我的存在，那么为何有变呢？所以他面对死亡还是那么自在，说完就坐着走了。面对死亡面不改色，那是怎样的自在程度！不是说毒蛇咬了不会中毒而死，或者没有疼痛的感觉。死还是会死的，这是身体的正常功能，但是他的心灵已经解脱了。   

      “实在说来，身心二受是互相影响的，如生理变化所引生的饥渴等苦──身苦，可以引生心理上的烦忧，因之弱者自绝生路，强者挺而走险，这是极常见的事。反之，心理上的痛苦，也可以引发身苦，如因情绪不佳而久卧床榻等。”   

      身受与心受是互相影响的，心灵可以影响身体，身体也会影响心灵，一般人不可能分开。如生理变化所引生的饥渴等苦，就是身苦，同时可以引生心理上的烦扰。心里的恐惧、烦闷、快乐、幸福，也会影响到我们的身体――健康或孱弱，乃至病痛，身心是互相影响的。意志比较薄弱的人，一旦碰到挫折，因缺乏生活的勇气，往往会走上绝路；而心性比较强的，碰到利害相关的事情就会铤而走险。

“身苦，由於人为的努力，还易於止息或缓解；但同样的环境，因人的身世不同，知识不同，情绪不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，这就难得解决了。”

       平时很多人来找师父诉苦，每一个人诉的苦都不一样。因为他们的观念不一样，面对的处境也不一样。但有一点却很相似：大部分人都是怪外面的环境不公平，使自己遭遇不幸。当师父告诉他们：“外在的环境你无法改变，但只要改变你内在的知见，就可以得到安适自在”。不了解这个法的人就都会说：“师父你不了解我，你没有碰到我的处境，如果你碰到就知道了”。

      每一个人的反应都是这样，其实怎么会不知道呢？每一个人所受的，无论是什么样的苦，只要是苦，尽管触的因缘不同，但苦的感受是一样的。这个苦受，懂法的人就能解决――任何人都不可能改变天下、改变世界，亦不可能改变外在所有的一切因缘，唯一的办法是改变自己内在的观念和知见。这一点很重要，也是唯一有效的方法。一般人总是想去改变别人来适应自己，改变天下来附和自己，那是不可能的事。但是当你内在知法、得法，了解法的实相以后，外在的任何条件都不能再引诱、动摇你，这才是解决苦痛的根本办法。

      “世间一般学术，对此心苦简直是没法解除的，只有学习佛法才可以得到解除。” 现在的书店什么样的书都有。很多的励志文选，教人怎样运动身体会健康；怎样充实自己，事业就会成就；怎样提高自己，就会圆满所愿。但这一切都只能解决外在的问题，对于我们生命中真正的、根本的苦，完全无能为力。“只有学习佛法才可以得到解除”，这是导师所肯定的。

      佛法治的是心病，解决的是心灵的问题，不只是外在的问题。我们来看释迦牟尼佛，他身为王子，王宫的生活不愁吃不愁穿，金钱、权利、美女、孩子……应有尽有，但这些能解除他的苦吗，能解决他内心对生死解脱的渴望吗？是他毅然放弃这一切，投入修行，见法悟道以后才解决了问题。如果我们没有真正解决内在的问题，即使得到了财富，财富是永恒的吗？即使得到了健康，活到了120岁，会不会死？还是要死的呀！即使现世一切都圆满，这些能否解决你永无边际的生死死生的问题？

      所以，只有学习佛法才可以解除苦痛，不但活着的时候得到现法乐（因为见法以后，人间引发的烦恼痛苦自然就迎刃而解了），对未来的生死也不会心存恐惧――这才是真正的解决办法。

7- 虽然佛法不是偏於心的，但可以知道佛法的重心所在。身苦与心苦是相互影响的，就生命的整体性来说，心比较重要。

      心灵占有主导地位；但也不是偏于心而忽视了身。佛法不会偏于心灵的部分，佛法讲的是缘起论，身心是相依相缘的，离开身体，心灵没有作用；离开心灵，肉体变成死尸，也没有作用。生命是身心相依相缘产生的功能。偏于心灵的一边就会走上唯心之路；偏于物质的一边就走到唯物的道路上去。从佛法来讲，这都是极端的二边，佛法的缘起论就是讲中道，不偏于两边，相依相缘而不相碍，这才是中道真正要阐扬的理念。

      所以导师的这一句话是极有深义的，即佛法不偏于心，只是重于心。导师怕我们执着于心灵而走上唯心之路，将来也会执着，最后就会走到有一个不变真心、有永恒的自性那一条路去。这里所指出的重点，我们要引起相当的重视！从引发苦痛的环境说∶有的苦痛是因物质的需求不得满足而引生的（我与物），有的是由人与人的关系而引生的（我与他），有的是与自家身心俱来的（我与身心）。

      此与身心俱来的痛苦，虽很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四种。从这三个方面我们就要注意了：我跟外在环境物质的关系，我跟人相处产生的关系，我跟自己的身心而引生的关系，这三方面都会引起我们的苦。只要我们出生的那一?那开始，就要跟老病死相处了，每一秒钟都迈向老病死。只要生命形成就有了，所以叫“与生俱来”的。生与死，一般人不易感到是苦；在苦痛未发生之前，尽管感不到，可是生理心理的必然变化，这些痛苦终究是会到来的。

      一般来讲，年轻人不会感到死亡的威胁，甚至七八十岁的人有的也没有感觉到。现在很多企业家很厉害，有的已经七八十岁、八九十岁了，精神还很好，还在扩张事业，还在到处投资，国内国外到处跑，能说他们感觉到死亡的阴影吗？显然没有。他们雄心壮志还很大，大概预备活到二百岁，死亡距他们还很遥远。现在的年轻人，他们每天眼睛一睁开，所思所行是随心所欲，享受生活，他们哪里感受到生死的苦！

      这就是众生还没有发现及面对生死问题前的普遍现象，用佛法来说就是一种“痴”的表现。恐惧虽然还没有发生，没有感受到，但因果有它的必然性，生的一定会老、会病、会死。不管你感受得到与否，那是终究要来的，这个就是因果的必然性。人的差别也在这里，有的人年轻时碰触到某个因缘，内心善根就发露，就会考虑到这个问题：生命的意义到底是什么？只是吃喝玩乐，只是名利恩爱吗？人一定会死的，我面对死亡时又如何？越早发现的人就会越早积极地去探讨这个问题，以求得尽早解决。
     
      佛陀二十九岁（有说二十五岁）就出家了，他想到的就是这个问题，所以放弃了王位及人间一切的享乐欲望。有智慧、有善根的人，对这个问题会未雨绸缪。必然要来的，提早准备，到时候才不至于手忙脚乱，这才能解决我们内心真正的疑惑和不安。如果善根比较浅的，不要说自己发现了，就是你想帮助他、告诉他真相，劝促他都非常的难！

      我们年轻时面对整个社会的丰富多彩，充满了好奇，想积极探讨。但是经过在社会上历练碰撞一二十年以后，大多数人就会反省：生命的意义到底是什么？其实我们哪一个人在人间所接触的不是苦呢？有一句话说：青年人都是英雄，不相信命运，充满挑战、憧憬与理想。但人到四十岁以后，大部分都不但相信命运，也会去探讨命运，因为身心的碰触多了以后，他就不可能感受不到了。