菩提树下的觉醒

今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话：“释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？” 　　这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。 　　根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一世出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家求道十二年。大家要注意这“十二年”，因为很容易把它忽略过去。 　　现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不像我们现在人学佛，三心两意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。 　　其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后“知非即舍”，往往忽略了他在这十二年当中，认真修持的一面。 　　我们先来说一说，什么是“无想定”？这是印度的古法，中国及世界各地都有，也就是修道人想学到的那个“莫妄想” ――没有妄想。 　　比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛经文字简单，我们容易看过去而忽略了。 　　佛学的“非想非非想定”，这个名词很美。“非想”，不是我们普通惯性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧！是一种超越思想的灵感。现在有一种“超越冥想”，其实，也还不是这个“非非想”。 　　“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”，完全不同。无想定是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”，可是又不像无想定般什么都不知道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。 　　为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，都可以不必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为还不是道。其实，假如你真能做得到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也都来了。 　　大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下山去了。 　　释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳酪；因而摆脱了父亲派来的五个紧跟着的年轻人。因为这五位认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。 　　这时一般人也都认为他“退道” ――退票了。因为大家都认为，出家人应该苦行，于是那些跟他的人自然退会。可是有一点我们要注意！他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。 　　佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。 　　这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓、赌了咒――这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道就是那么的专心。 　　根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊！释迦牟尼佛打坐不像我们那么呆板，头也不敢抬，他大概也要休息休息，抬头一看，看到天上的明星，而证悟到了阿耨多罗三藐三菩提。由这里岔开一句话，想到了陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，一般认为，这也算悟道了吧！ 　　刚才唠唠叨叨的，说明释迦牟尼佛悟道的经过，就是要说明我的老朋友萧先生问的这个问题――释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么？ 　　你说这一下抬头悟道，悟道了以后，前面那些修持都浪费掉了，那十二年的功夫都白作了吗？换句话说，他悟道时不过三十岁左右，弘法时也不过三十二岁，弟子们比他的年龄都大多了。他从小所受的教育，以及出家后，各种的修炼、修苦行，是不是白干了？我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了！”推开门就走了。 　　不晓得你们大家注意到没有，这是个很严重的问题，他走了以后，一个念头来了，萧先生研究佛学很多年了，别人问这个问题还没有关系，他问这个问题就严重了。换句话说，他问这个问题非常有深度，依照道理，释迦牟尼佛悟了性空缘起，缘起性空，这个道理很简单，而在当时为什么那么难？难的是什么？佛十九岁出家，修持了那么多年，才懂得这个道理，而现在我们大家都懂，看一遍佛经的人都懂，对不对？这有什么稀奇，如果悟到了这一点缘起性空，就一而贯之，一切通达了，那么这是什么道理？假定他悟的这个道理对，那前面功夫又怎么说？又如何交代？ 　　第二个问题，我们现在学佛，看到了佛法就晓得自性本空，性空缘起，虽然这个道理都明白，为什么我们还要修持那么久？而且我们自己，不要说做不到菩萨，连初步的小乘罗汉都做不到，尤其令我感叹的，在现在这个时代，连证到半个果位的人都没有看见。 　　所以萧先生一走，一个念头使我心境不安，感叹今天世界的文化，国内外搞宗教的，搞神秘学的，各类各式的花样，都非常的发达，但社会也更乱了，文化的思想也更模糊了，越来越不对劲了。由去年年底到今春，同学们出国写回来的信，所看到的资料，修道的也好，搞什么的也好，到处一片混乱。唉！真是无一不乱，无人不乱，此所谓乱世也。 　　因此我心中非常不安，再加上萧先生这一问，问题在哪里？注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。怎么说呢？“倒因为果”，也就是说我们大家都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。 　　那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。 　　因为我们懂得这许多道理以后，往往会误以为自己的成果，尤其最近多年来讲打坐的，一个个道家也会、密宗也会，满口的行话，但是看看他那样子，又一点都不像。至于说有没有功夫，有没有求证到，也一望而知。如宋朝大慧杲禅师说的，你有没有开悟，你站在那里我就知道了，哪里还需要等你说。可是现在这些人，满口的道理，尤其什么奇经八脉，这里通，那里通，热闹得很。我说“你不要把身体通乱了”，这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识，把前人修持的成果，拿来倒果为因，倒因为果。 　　释迦牟尼佛这一大藏教，是理也罢，是经验也罢，他只怀疑生死问题，生命的问题。他追求的是人生怎么样“了”。 　　我们知道，一般讲修证功夫，很容易犯的一个错误，就是把前人修持的经验和累积的见地，拿来倒因为果，然后就变成佛学了。结果我是我，佛学是佛学，两个是对立的，对于修持一无用处。所以我经常说，佛法――修持的方法，与佛学的涵义，是完全不同的。（中国佛教文化信息中心提供）

佛教的产生
　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教的创始人是释迦牟尼，相传他生于公元前565年，涅?于公元前486年，世寿80岁。
　　释迦牟尼的真实姓名是乔达摩?悉达多（Siddhartha Gautama）。他本是古印度迦毗罗卫国也称释迦国（在今尼泊尔境内）的一位王子。父亲净饭王，母亲摩耶夫人。按照当时印度的习俗，乔达摩?悉达多16岁的时候就与年青的公主耶输陀罗结了婚。青年时代的王子在皇宫里过着随心所欲的奢侈生活。但是，他也同时看到人间存在着各种各样的痛苦和烦恼，诸如生、老、病、死，贫富悬殊，争战掠杀，天灾人祸等等。他决心要找出一种方法，来解除人世间的一切苦恼。在他29岁那年，他的独生子罗苍罗刚出世不久，毅然抛妻离子，离开王城，舍弃贵族生活，出家修道，成为一个苦行者，企图寻求他的答案。
　　乔达摩在印度恒河流域苦行6年，遍访名师。当时在印度盛行的是婆罗门教。婆罗门教主张善恶有因果，人世有轮回。乔达摩当时遍访的名师也主要是婆罗门教的道徒，他跟随他们学习了六年也没有什么收获。后来他行脚到一个叫佛陀加雅（Buddha Gaya）的地方，坐在一棵菩提树下苦思冥想，大彻大悟，终于悟出了一整套道理，佛教称为"无上正等正觉"，也就是成佛。那棵树后来也就被叫做菩提树--智慧之树，佛陀加雅也称菩提道场（Bodhi-ma），在今印度比哈尔邦加雅城南。因是释迦牟尼坐菩提树下成道之处，所以极其有名。后来寺院颇多，是印度四大佛教圣迹之一。我国法显、玄奘等高僧都曾到此游历。
　　那么，释迦牟尼在独坐冥想中所获得的"无上正觉"是什么呢？这就是所谓苦、集、灭、道的"四圣谛"或简称"四谛"，也就是四个真实无谬的道理即真理。释迦牟尼认为：人世间的一切都是"苦"的，叫"苦谛"；推究致苦的原因，叫"集谛"（"集"是推究）；消除致苦的根源，叫"灭谛"；如何才能消除致苦的根源？就必须修道，这叫"道谛"。释迦牟尼认为"业"是苦的正因，烦恼是苦的助因。所"业"，是指人的身、口、意三方面的活动即行动，言论和思想。"烦恼"则是人们的"贪、策、爸、慢、疑、见"六种不好的观念，业和烦恼产生出无数苦果。如果断绝业与烦恼，苦果自然随之消绝，修行的人也就从苦痛中解脱出来，到达无痛苦的安乐境界。

佛教修行，以"涅?"为究竟目的。所谓"涅?"，就是寂灭、圆寂、解脱之意。所谓"谛"，就是达到究竟涅?。人生极苦，涅?为乐，是佛教的中心思想。释迦牟尼在菩提树下所觉悟到的"四谛"解救了世间成千上万沉溺苦海、痴迷不悟的人，所以被教徒们尊为"圣者"（释加牟尼的本意是"释迦族的圣人"）。
　　释迦牟尼在世时，以四谛、忍辱无诤、慈慧平等等训条宣扬佛教，收得不少弟子。他住在摩揭陀国首府王舍城的竹林精舍传道。从他35岁在菩提树下证了正觉成为觉者--佛陀那天起，前后四十五年之久，他一直不停地教导各个阶层的男女，他以慈悲为怀,对他们一视同仁,惩恶劝善。他在80岁时于拘尸那罗（在今印度乌塔卜拉达希邦内）涅?。
　　释迦牟尼一生所传的道，被他的弟子们记录传诵下来，就成为佛说，写成书，就成为佛经。但由于弟子们各人所记不同，理解不一致，因此传诵的佛说也不完全相同。这导致佛徒中宗派的产生。佛徒以后逐渐分成上座部和大众部两部。所谓上座，指名位都高，固守旧说的一群人。所谓大众，指名位都低，想修改旧说的人。上座部后来演变为小乘佛教，大众部则演变为大乘佛教。要说最接近释迦牟尼原始教义的，自然还应当是小乘教。大乘和小乘两派曾进行了一次大争论，结果大乘方面的首领大天得多数人拥护终于获胜。大乘佛教经大天提倡，逐渐发展壮大，压倒小乘教。后经马鸣、龙树等造大乘经论，大乘佛教更加兴旺起来。实际上，大乘教多是佛教思想与其他非佛教"外道"思想融合而成。小乘佛教坚持释迦牟尼的"四谛"，重于自我解脱即自利或自度，主张只要断绝苦因，入涅?境，就算达到了目的。大乘佛教强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重，这才是"菩萨"之道。佛教大小乘之形成，大致在公元一、二世纪时。到公元三世纪时，龙树、提婆创立了"一切皆空"的大乘空宗，称中观宗；后来无著，世亲创立了"万法唯识"的大乘有宗，称瑜伽宗；最后出现了佛教与婆罗门教互相调合结合而成的大乘密教。中观宗、瑜伽宗和密教成为古印度大乘佛教的三大系。大乘佛教主要流传于中国、朝鲜、日本、越南等地；小乘佛教主要流传于东南亚各国。

菩提本无根,事事在人心.
做人只要心乘坦荡,心无邪念.方可得到.