四十一、鬼孕邪胎


作者：狮山居士 来源：西游记研究

      我曾经遇到过一个修道人，修了十多年的道家功法，修出了个婴儿来。他能够在练功时或在睡梦中感觉到婴儿的存在。婴儿在他的下丹田部位端坐着，散发着清净的光辉。这个境界可真妙啊！但在我跟他进一步接触后，感觉到如此修法，并非正道，因此劝他放弃这个修法。当时他并不同意，经过参究法理，终于在两年后放弃了这个婴儿，并悟了空，从此得到了自由。

      道家修炼讲究十月怀胎、婴儿姹女之类，具体是怎么一回事，我还不怎么清楚。而禅宗也有个温养圣胎之说，那是指觉悟禅机之后，如何保任，也就是悟后修正自心的功夫。

      唐僧觉悟禅机后，也是做的反省修正功夫。悟后起修，即是把在悟空这个本心之外的一切心思勘破，让各种心理状态反本归真。悟空一路上斩妖除魔，实际上都是在跟各种幻心作坚决彻底的斗争。这个事，在禅宗就叫做“温养圣胎”。因此，温养圣胎不是要搞出个“胎儿”来，然后再好好保养。我想，即使是道家的十月怀胎产婴儿，也应当如此解析才对，否则，在心外又搞出个“圣胎”、“婴儿”，岂不是心外求法，成了外道？

      唐僧来到西梁国界，子母河边，见河水清澈，一时口渴，便着八戒：“取钵盂，舀些水来我吃。”于是唐僧、八戒、都各吃了一些溪水。没想到子母河水吃不得，吃了是要怀孕的。这正是“禅主吞餐怀鬼孕”，唐僧、八戒、两个都怀了“鬼孕”。

      释迦说法，善用比喻。他常把西方阿弥陀佛比喻为众生之“母”，而把念佛求生净土的佛家弟子比喻为“子”。母亲忆念自己的孩子，希望他们早日回归母亲的怀抱。而他的孩子们贪图玩乐不知归家。因而释迦牟尼教人念佛，也就是忆念他们的母亲。这样，母忆子，子忆母，终有一天母子就能相会。子母河指的就是这个比喻。唐僧吃子母河水，按理是没有错的，为什么会怀“鬼孕”呢，这岂不是否定了念佛法门吗？这就是禅不立文字、不立一法的道理所在。

      我们自出生后，从牙牙学语开始，就用语言来交流思想感情，并由此形成自己的思想观念，以之指导自己的人生实践，这就是立文字和立法。可以说，如果没有文字，没有法，我们都会不知所措，惘然无主。但如果心内装着文字、装着法，就入不了禅门。唐僧是金禅子，西游记是讲禅的，不是弘扬净土法门，因而在写作的过程中，也就不能立法。

      目前许多参禅的人，一方面是深入经藏，研究佛理禅机，企图从中找到禅；一方面修念“阿弥陀佛”，以防参禅不果时可以往生到西方极乐世界去。古代许多高僧大德，也提倡修禅与念佛并举，“有禅有净土，犹如带角虎”。修禅人如果能同时加上念佛，就可以“万修万人去”，就能往生西方极乐世界。我不知带角虎是不是比虎更加厉害，但带角虎是没有的，怎么厉害法，真是说不清楚。但我知道，有禅就必然有净土。这个净土不在西方，而是在人的内心深处。

     一个人觉悟禅机后，即使在十字街头、在酒色场中也会不失其清净的本性，难道在这样的情况下，在他本来清净的心中还要加上个西方极乐世界，装上一个“阿弥陀佛”在那里吗？如果是这样，这个心还算不算清净？这不是心怀鬼胎是什么？这些人本来对参禅悟道缺乏信心，但又想参禅悟道，又怕悟不了道，于是在修行的过程中再加上个净土法门，认为如此一来就绝对保险了。岂知这样一来，就跟唐僧吃子母河水一样，“心怀鬼胎”了，且别说西方去不了，命都难保阿！

       世俗中，心怀鬼胎常常指“阴谋诡计”，是为了达到某一不可告人的目的而造成的一种心理负担。平常的人是不会心怀鬼胎的，因而能够活得自在，活得光明磊落，古德说“平常心是道”，也就是指的这个意思。只有那些偏执的、心理状态不是十分健康的人，心内才有“鬼胎”。究其“鬼胎”的根源，就是一个“贪”字，不贪就不会心怀鬼胎，就“退一步海阔天空”了。

       参禅人不仅在世俗中要不贪不求，而且在宗教实践中，对于佛教法理也不能认之为真、执之为实，否则就是心怀鬼胎，于法于理不能落到实处。唐僧喝了子母河水，导致怀鬼孕、结邪胎，正是为法理所惑造成的。色受想行识五蕴皆空嘛，西方极乐世界还不同样是“空”？因此悟空他不会吃子母河水，不会把由五蕴构成的西方极乐世界当成真境界。他找到落胎泉，取得泉水，让唐僧、八戒喝下，解了他们的胎气。

      掌管落胎泉的是如意真仙，乃是牛魔王的兄弟。如意真仙，那就不是假仙了，他看守的水就叫“真水”，书中“真铅若炼须真水，真水调和真汞干”就把吴承恩朔造落胎泉的意旨给挑明了。抟铅炼汞，这是道家的修炼方法。铅指阳，喻神；汞指阴，喻气。抟铅炼汞，其实就是凝神炼气之意。真铅就是“真神”，即指真心；真汞就是真气，真气乃水中真精，因此又叫真水，是道家所修炼的“法”。因此真水是暗指“真法”。真法无法，所以“真汞干”，就能落胎，于是去掉“鬼孕邪胎”。

      禅是直指人心的，走的是反本归根之途，因此禅无法，而无法之法才是真法。唐僧吃子母河水是有法，有法不是禅，所以是邪胎，此时得到了真水，解了唐僧的法执，心头的“法”就驱除了，真汞也就干了。

       真参禅人，你要抛却一切法，包括“阿弥陀佛”！这才是“真法”。否则，你就去念佛，或许阿弥陀佛也会帮助你清除掉心头的污垢！

《西游记》与佛教文学(炼丹炉倒火焰山,障碍孽缘自己攀)


内容提要
    《西游记》，雅俗共赏，流通极广，影响极深，《西游记》是推崇佛学的书，是作者将自己对佛的领悟,有目的地用文学作品表达出来， 因此它是佛教文学。从作者努力追求人生真谛--认识和超越自我的角度，来探究《西游记》的写作意图，以佛学与科学兼容的态度来研究《西游记》，应该更为恰当，更有意义。<西游记>的诞生,无论过去现在还是未来,都肩负着特殊的使命。《西游记》是最好的佛教文学。

         鲁迅先生说："释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了！".

《西游记》作者正是把佛陀（释迦牟尼）至善圆满的教育，用白话小说通俗地进行艺术化宣传，并取得了圆满的效果。

因此雅俗共赏、流通极广的《西游记》就是佛教文学。佛教文学宣扬的"众生平等"的理念,"庄严国土，利乐有情"的献身精神,"除魔去邪，扶危救难"的勇气等，越来越被当世有缘人所欣赏并乐于奉行。

和谐的中国, 和谐世界需要佛教文学。

从作者努力追求人生真谛--认识和超越自我的角度，来探究《西游记》的创作意图，以佛学与科学兼容的态度来品读《西游记》，应该更为恰当，更具有时代意义。

一、《西游记》是推崇佛学的书。


不读佛经无权反对佛法。一个智者，无论信不信佛，要想否定佛陀的观点，那你无疑就要读佛的东西，研究佛经是唯一选择。人云亦云，太过愚蠢。无权也无能来驳斥佛理。因此，不懂佛学基本常识，就认为《西游记》是反佛的主题，实在是很不明智的选择。
家喻户晓的《西游记》，文字浅显易懂、老少咸宜，思想内容则可深可浅，明白易晓外又有其难以把握的东西在里面，而且学术界历来诸见杂出，歧论纷纭。

明清三教（儒、释、道）皆积极对其诠解。崇佛的如金声，他在《<西游记>的文化信息与主题思想》中认为《西游记》的主题是：佛法无边,佛光普照;佛为世用,呵护政教。

尊道的有樊于礼、陈士斌等，因书中诸多道家术语、诗句。陈士斌《西游真诠》强调"金丹大道"之书。

刘一明《西游原旨读法》认为《西游记》是"神仙之书"，"乃古今丹经中第一部奇书"；它"传性命双修之道"；"其造化枢纽,修真窍妙,无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还原返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣,在释即可成佛，在道即可成仙" 。

儒家有张书绅，其《新说西游记》言："予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之日：只是教人诚心为学，不要退悔"。

及至清末民初，开始着重"游戏"，"哲理"说。如，胡适《西游记考证》中说："这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。"

鲁迅对此表示同意，说《西游记》"故虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。"《西游记》"玩世"说，"游戏说"缘于此。（鲁迅后期大量购买佛经，再说如何，则不可考究）

解放后政治需要，《西游记》出现了"阶级斗争"说，农民起义、人民暴动说,大闹天宫就是人民暴动。这在五十年代颇为流行。

《西游记》是《水浒》翻版说，出现在七十年代"批林批孔"运动中流行所谓。宋江起义受招安去打方腊，与孙悟空闹天宫皈依唐僧打妖魔，本质同。

歌颂"改邪归正"、"悔过自新"说，八十年代初吴承恩也由此变成了反动文人。但很快站不住脚了。

以后随着"哲理说"、"追求自由说"、"拯救说"等等的出现，佛家思维逐渐回归，但有些不好意思。

，《西游记》描写的是唐僧师徒四人历经千辛万苦，到西天取经，终成正果的故事。因此，它首先是介绍佛学知识的书，劝说人们怎样学佛成佛的书，

虽然也有儒、道等各家的介绍，但佛学自传到中国后，中华文化固有的强烈兼容性使其发扬光大，也早已融合成为传统文化不可分割的一部分了，今日见其生机勃勃。

从《西游记》的情节脉络来看，让"四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名"、大闹龙宫、地狱、天宫的孙悟空，一个筋头十万八千里，却出不了如来佛的手掌心，最后只能护唐僧西天取经,而最终成佛的思路来看，"佛法无边",崇佛非常明显。
富有戏剧性的是唐僧师徒历经磨难到达灵山领取真经时，负责传经的阿傩、伽叶二尊者竟向唐僧索要财物，

说什么"不能白手传经继世，后人当饿死"之类，

最后闹到如来驾前，如来打圆场说："经不可轻传，亦不可空取，后代子孙没钱使用"。为阿傩、伽叶遮掩搪塞。

被强要去化缘用的御赐紫金钵盂了事。

连八戒也感叹,"只说凡人会作弊，原来这佛前金刚也会作弊"。这对佛的调侃,该如何解释呢?

"佛",即是觉悟者，释迦牟尼传法49年，他最后说自己并没说一言，没传一"法"。他众弟子中，伽叶是智慧的象征，经上有"如来拈花，伽叶一笑"之典故.所以，一开始传给唐僧的确是"无字"真经，而要"人事"的真经，是给人看的"法"真经。
"人"是蒙尘的佛，"佛"是开悟的人，开悟的人见到的佛是佛，蒙蔽的人见到佛总还是人，所以说"佛绝不会与佛的形象来示人"。

"有字真经"给有缘而未开悟的人，"有字"和"无字" 正是区分了人与佛，那"人事"当然有诙谐的艺术成分，珍贵的东西人所尊、所爱、所敬、所学。

"钵"是布施的象征，"御赐紫金"是表示尊敬、庄严的意思。佛教经论中指出了人的心识和外境是假立存在的，不同的生命（科学说不同维次空间的生命）所见的外境是不同的，如以人所见的"水"为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的"铁汁"，饿鬼见的是"脓血"，天人和已基本获得了生命自在的菩萨见到的是"甘露"，修证更深入的菩萨见到的是具无边功德的"佛母"，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离形相言思的"智慧"。

佛陀为阿傩、伽叶传经要"御赐紫金钵盂"作"人事"圆说，自有《西游记》作者真正用意，可谓"因材施教"吧！

二、探求佛家宇宙和生命起源。


科学突飞猛进，无论广度和深度，各个领域都异彩纷陈。

科学越是发展，却越证明曾被带上迷信帽子的佛学伟大，佛学能量不可思议。

英国的鲍罗登博士也说："佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及"。

而科学的盲点有：因果关系，空性，心性奥秘等；哲学的饽论命题如：真理的绝对性相对性等。
《西游记》引子：
" 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。"

四大部洲：
曰东胜神洲，
曰西牛贺洲，
曰南赡部洲，
曰北俱芦洲。

1970年，美国加利福尼亚大学的诺贝尔物理学奖获得者阿尔夫本教授，提出了宇宙爆炸学说，他推算宇宙至少在150亿年前的一次爆炸中诞生，这与盘古开天辟地"如鸡子"惊人的相似。

佛经中的 "劫"是指一个三千大千世界经过形成、安住、坏灭、空无这四个漫长阶段的生灭周期。

大千世界怎么讲？佛经中说，一个日月系，为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山，即是一个小世界。

须弥山及其四洲是佛经中所记载的一个小世界，中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬，日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕，第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界。

《西游记》引子：
" 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。"

四大部洲：
曰东胜神洲，
曰西牛贺洲，
曰南赡部洲，
曰北俱芦洲。

1970年，美国加利福尼亚大学的诺贝尔物理学奖获得者阿尔夫本教授，提出了宇宙爆炸学说，他推算宇宙至少在150亿年前的一次爆炸中诞生，这与盘古开天辟地"如鸡子"惊人的相似。

佛经中的 "劫"是指一个三千大千世界经过形成、安住、坏灭、空无这四个漫长阶段的生灭周期。

大千世界怎么讲？佛经中说，一个日月系，为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山，即是一个小世界。

须弥山及其四洲是佛经中所记载的一个小世界，中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬，日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕，第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界。
藏地通行按《时轮金刚续》排定的日历。《时轮金刚续》计算日食、月食等天文现象与现代仪器的准确预测不差一秒，这怎不令人惊诧。佛经与科学相通！

佛学的宇宙观是必须通过实修而 "悟空"后突破天、地、人而得到的，佛学的宇宙就如科学理论上证明的多维（十一维）空间，而科学实验手段要突破超光速时空必然是"缘木求鱼"、"南辕北辙"。

大千世界有统治者，色究竟天的大梵天王就是。大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这里为娑婆世界（有缺陷的世界），释迦牟尼为娑婆之主。

地球在娑婆世界中很小。如一个恒河之沙粒般微不足道的，但释迦为普度娑婆世界众生有恒河沙数千百亿化身。佛的世界观，近乎现代天文学的观点。(佛没有了分别心,大千世界也就是一,都是刹那间的距离,向内修,才能找到真正超光速的"时空机器")
佛法与科学两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，

而各自使用的方法不同。

佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，

即一切事物皆是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡。本性空，性空缘起。

现代自然科学主要以人的感官观察和仪器测量，即依靠显微镜，天文望远镜等等仪器，仪器不能达的极限，就是最先进的真理。
先进性就有不成熟性与片面性。

不成熟性，仪器改进，探索有先进；

而片面性，感官和仪器只能用较隐蔽的手段去解释表面现象，空间超过三维就无能为力，只能借助于数理推算。

自然科学用现象去解释现象，不能如实照见，事物缘起无自性的实相。

社会科学主要依赖分别念，其研究工作犹如火堆上面的不断上升的烟，离火越来越远，越来越分散，最后不知源于何处。

只有息灭分别妄念的禅观方法和发心修法才能透彻真理。

佛陀的智慧，用超越分别念的觉性，去证悟的真理，便远远超出科学家们的想象和最先进的仪器探测。

《华严经》说"一尘中有尘数刹"，这么多个广袤无垠的刹土，含摄于这么小的一粒微尘之中。

恩格斯在评论现代科学三大发现后说："现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。"

《俱舍论》就解释了这个问题。

欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。《西游记》石猴的诞生就是一例。

爱因斯坦说："没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。"


沈家祯博士说："我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。"

阿诺德爵士说："我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。

爱因斯坦还说："任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。"

科学给人们提供了更多的方便。

现代人却是整天都在奔波、忙碌。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而使生活更不稳定、压力更重，危机感激增，烦恼一个接一个。

释迦牟尼为度化众生脱离烦恼，找到了各种方便法门。

明智的科学家决不排斥佛教。在追求真理方面，科学和佛法有许多相同之处，而对生命是什么？"人"是什么？等终极理想，佛学比科学开辟了更深更广的领域。
明智的哲学家社会学家也如此：

章太炎说："佛法与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。"

恩格斯也在《自然辩证法》中称赞："佛教徒处在理性思维的高级阶段。"又说："只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。"

黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的，而他的思想是马克思主义思想的历史渊源。

如恩格斯在世间论中说："人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。"

因此， 读《西游记》首先不能在心理上排斥佛教,以科学的绝对真理来反对被称为迷信的佛学。

三、唐僧由罗汉转世取经，是由小乘到大乘的修行过程。


唐僧师徒、白马实指一个修行者。一个修行者必须如法做到"悟空"、"悟能"、"悟净"和"精进"（ 白马）。 "西天取经"就是如何实现和超越"自我"的过程。  

    小乘佛法是"自了汉"，可以说是出世的；而大乘佛法则完全是入世的，普救众生的，对人生态度是积极的。自度度人才有圆满的大乘成就。历代高僧舍己为人，舍身成义，也是很好的证明。释迦牟尼舍弃荣华富贵，刻苦修行成道后，49年辛苦说法，目的非常明显。
孙悟空的诞生和学法是小乘佛法或者说道家修炼的最高境界。



"显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。



都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。



休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。



口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。



得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。



月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。



相盘结，性命坚，却能火里种金莲。



攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。"。



"去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。



举世无人肯立志，立志修玄玄自明。



当时过海波难进，今日来回甚易行。"。





孙悟空经过修炼达到：
    有神通（72般变化），
    继而超越天（大闹天宫，佛家认为玉帝是大福报，但没脱轮回六道轮回:包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）
    再而出生死（大闹地狱，修改生死簿）

罗汉是小乘佛法的最高果位。唐僧是金蝉子罗汉转世再来修大乘的。

"八金刚引他师徒进去，对如来道：'弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨'。遂叫唐僧等近前受职。

如来道：'圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。'"。


自己修自己的小乘佛法，不能成就无上菩提。罗汉转世，在人间偿还孽债，同时以菩提之心求正果。
是否能发无上的菩提心是大乘和小乘的分界点。

发心即是要立下为度化无边的众生而成佛的誓言，众生已经经过了无数次的生死轮回，其间互相作了无数次的父母，举目所及，皆为自己父母的转生，虽则形象有变，往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们使他们成佛，获得最无上的安乐与幸福。


发菩提心主要应持守的戒条就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边，如《父子相会经》所说："如诸众生界无量，发心功德亦无量。"


大乘佛教的根本宗旨更是大慈大悲，即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。所以观世音菩萨化现成一个老和尚，指点唐僧去西方拜见佛祖，求取大乘经典。

西天取经的路实际上就是唐僧自度度人的菩提之路。菩提之路，艰难险阻。

《西游记》99回：

话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨前启道：

"弟子等向蒙菩萨法旨，暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。"

菩萨亦甚喜道："准缴，准缴。"

又问道："那唐僧四众，一路上心行何如？"

诸神道："委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。"

菩萨从头看了一遍。
上写着："蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：（每一难都有其象征意义，不同的人，不同的时段，会对某一难有不同的感悟。故不耐其烦地一一罗列出来。修行者进步，不用言说，法喜充满。所以唐僧一路看起来那么平淡，）
金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，
满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，
出城逢虎第五难，落坑折从第六难，
双叉岭上第七难，两界山头第八难，
陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，
失却袈裟十一难，收降八戒十二难，
黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难，
流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，
四圣显化十七难，五庄观中十八难，
难活人参十九难，贬退心猿二十难，
黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，
金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，
莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，
被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，
风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，
请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，
搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，
祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，
身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，
金山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，
问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，

西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，
再贬心猿四十五难，难辨猕猴        难，
路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，
收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，
取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，
小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，
稀柿需秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，
拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，
七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，
路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，
城里遇灾六十三难，请佛收魔           难，
比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，
松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，
无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，
隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，
失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，
竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，
赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，
铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，

路经十万八千里，圣僧历难簿分明。"菩萨将难簿目过了一遍，急传声道："佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。"即令揭谛，"赶上金刚，还生一难者。"

唐僧只知一心念佛，表明修行的手段不是神通，修行的目的也不是得神通。根本目的是还孽债。

悟到“空”，是手段，对付妖怪则是神通，当“悟空”不能祛除心魔的时后，就念菩萨或佛，以一念代万念，便能逢凶化吉。所以《西游记》情节安排中，始终邪不压正，在一心念佛的唐僧有生命危险时，观世音菩萨定会助唐僧遇难呈祥。

那些“悟空”还不能对付的妖怪，多是哪位天界佛界圣人的侍者或坐骑之类，跑下来捣乱的。这应当理解成自己的自性佛菩萨、元神等是与自己的因缘孽债一起的。一不留神他们就出来。由其是唐僧善心善举出来，妖魔就马上来了。

妖魔出来，悟空加上信佛、念佛的功夫，随之把自性佛菩萨感召出来战胜之。这便还了一债而又升华了一步。这是内缘。如：白骨精，就是除我相，肉包的骨头，要时时补充血。人相（包括妻子儿女）、寿者相（包括父母）、众生（蛤蟆），甚至石头皆可变化而与我无分别。

还有攀外缘。业力所感应的这些魔障，也是以前各佛、神仙修炼中曾遇到的，修行过程的关键便有所感应，则佛魔同来，看你怎么把持得住。
"一切是考验，看你怎么办"，
唐僧在生死悠关的时候，从来都没动摇过取经信心，“信愿行”缺一不可。调怎样的波段收接怎样的频道与节目，只有诚心才能感应自己的化身佛、化身菩萨来帮助摆脱困境。

如果佛想把大乘经典交给唐僧那还不是轻而易举的事，或者由孙悟空去取不就省事了吗？

"具有神通有何益，空行饿鬼亦有此。"
一个人有了一些神通，但贪嗔痴却等同于普通人，如此其所造的恶业会比平常更厉害。

人类只有通过修行，解除了自己的贪嗔痴等烦恼因，驱除妄想分别执着，才会有真正的个人解脱，才会有真正的和谐世界。
《西游记》正是告诉我们如何由小乘到大乘修行自度度人的艰难觉悟之道。正果就是祛除了分别心，帮助别人就是帮助自己。同体大悲。

正果就是祛除了分别心，帮助别人就是帮助自己。同体大悲。

唐僧师徒也是是一体。

悟空、悟能、 悟净和精进。觉悟而空， 戒邪而正 ；不攀缘执着而净，对应每个人都存在的，"贪、嗔、痴"三种恶习。

猪八戒最近人的劣根性，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……守八戒而熄贪欲，悟能，有功而勿居则真性还而智慧生。悟能而不增不减。

悟空则能量最大，但要空而不堕入顽空，空而烦恼不除，便生嗔恨心。什么都敢做而无所谓，便走上另一极端，空的执著。贻害更大。拜菩萨为师，悟空而觉，而但念念不忘有情众生，择善固执，真空妙有，不生不灭。

净出流沙，不攀缘执著。不垢不净，老老实实。

而身为师父的唐僧，只要一念阿弥陀佛就行了，宁向西方一步死，不向东土一步生。

念紧箍咒是自己免堕入顽空所念。弱者也是有情众生，与己无分别，不要览杀。心中无妖则心魔去除。记住有情，断分别心，纯熟后果成，紧箍咒也自动解除。

开始是普通白马是小乘。后以龙作马，代表大乘，业力相随，也可代表精进。

由"贪、嗔、痴"转"觉、正、净"，白马大乘以生既来的业力努力精进。修行者无他，一心念佛 ，行菩萨道，在普度众生中，业力转化为了功德。
我们努力思考哲学，殚精竭虑求证科学，无非是为了破解这宇宙无穷无尽谜中最大之谜--- "我是谁"，可惜破译了DNA（代表生命科学最前端的）还是找不到。

科学技术对整个人类社会带来了诸多的便利，在不断深入创造极大物质利益的同时，但对人类精神方面的探讨结论显的是那么苍白无力。

执著于外界的物质需求，内心世界却越来越空虚，而寻求刺激，舒适、牛逼、刺激如猴王。这个眼见会生死的"我"，究竟是什么呢？

科学观察仪器，原理、性能、精确度必须了然，取得的成果才是可靠的；

是"我"（科学家个体）发现了什么现象并提出课题，是"我"在思索，是"我"制造设计了某某仪器，是"我"总结出了某某规律，建立了种种的理论。但"我"究竟是什么？用未知的"我"来研究“我”，这成果可靠吗？这是生命科学家最头疼的饽论命题。
  "我"的分别意识作实验和抉择，无法超越生活中的棘手问题。对外境孜孜探求后反观自己， "我是谁？"大都是一片茫然。

沈家祯博士说："根据我有限的知识，科学家到目前为止，还没有对'究竟什么是我'的问题有一个答案，只对'我'提出了疑问。"

科学家尤智表说："科学和佛教真是世界上的两盏明灯，他们照破了世间的愚暗，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉，可惜现代的科学只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破除迷暗。"

如果了解了佛教义理，就可顺利解决这类比较棘手的问题，在三藏十二部的经典中，处处都闪烁着有关精神论述的智慧火花。

《西游记》中唐僧师徒西天取经正是自救救人、自度度人，找"我"的过程。

毛泽东先生说："佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。"大乘佛法所倡导的思想，释迦牟尼悟后四十九年一刻没中断辛苦讲法，许多高僧大德身体力行，普救众生，完全是积极、向上、"入世"的，真正的"全心全意为人民服务的"。有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于"空性"，误解为既然佛教认为"四大皆空"，就是悲观主义，消极逃避等等，这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。
国父认为："国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。"又说："佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。"

爱因斯坦说："完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件"。

科学是双刃剑，"神通"用得好造福人类，用得不好人类自取灭亡。物质与精神的平衡发展，才能构建和谐社会，共创人类的美好未来。科学和佛学齐头并进、相得益彰，和谐社会才能实现。

《西游记》是不是宣传佛学，首先不能在心理上有顾忌。别不好意思。

四、正确认识佛教文学。


"佛教文学"一词，可分为两大部分来理解：

一是佛教经典文学的部分。自阿含以来的各大小乘经典及律藏中，都有许多充满文学色彩的地方。十二分教中的本生、本缘、本事、譬喻更是经典文学中的主流。另一是佛教文学创作部分。即以文学手法来表现佛理，带有佛教色彩的文学创作。包括历来文人、僧人及庶民的佛教文学创作，表现在小说、戏曲、散文、诗歌及俗文学中的作品。

至于中国佛教文学的范围，大略亦可粗分为汉译佛典中的经典文学部分。及中国文学作品中不论是诗、散文、小说、戏曲、俗文学等，带有佛教色彩的作品；

当然最好的佛教文学作品，应是具备如余国藩先生所指出的具有文学的「创造性」和「宗教的启发性」的作品（例如西游记）。 （张井）

佛教文学具有特殊使命和功效。佛学与中华文化融合后，可以说，离开了佛学思想就没有真正意义的中国古典文学。
由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。

六朝时代，由于梵文的拼音──华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓「读破万卷书，下笔如有神」，「熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟」，

因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如「八啭声」，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的「六离合释」，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；

再如「文心雕龙」是中国文学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励
到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，「弹词小说」或「平话」的出现，那是受了佛教所用「变文」的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的「颂古」以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：

中国古诗中的第一长诗「孔雀东南飞」，是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。

唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中「有诗为证」的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。

由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

讲到中国文学中的小说，它与唐代的戏剧与词曲，也是不可分离的连体，而且它犹如中国的戏剧一样有趣，将近一两千年来，始终与佛、道西家的思想与情感，没有脱离关系，唐人笔记小说中，因为他的时代思想，受到禅宗与佛学的影响，固然已经开其先河，而真正汇成这种一仍不变的规律，嵌进每一部小说的内容中去，当然是到了元、明之间，才集其汇流，成为不成文的小说写作的规范。

元、明之间，历史小说的创作者如罗贯中，他写作《三国演义》的开端，开宗明义，便首先用一首《西江月》的词，作为他对历史因果循环的观念，与历史哲学的总评语。

《红楼梦》的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株"小草剧怜唯独活，人间离恨不留行"的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账薄上，隔茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。作者在开始的自白中，便说：

"满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。"

以及"假作真时真亦假，无为有处有还无"的警句，

这岂不是《楞严经》上，"纯想即飞，纯情即堕"，以及"生因识有，灭从色除"的最好说明吗？
宗教与文学。它们本来就是不可分离的连理枝，

任何宗教，它能普及民间社会，形成永久独特的风格，影响历史每一时代，与社会各阶层的，全靠它的教义，构成文学的最高价值，它从本有平民的俗文学中，升华到文学的最高境界，才能使宗教的生命历史，永远延续下去。

佛教教义，与禅宗的慧命，能够在中国文化中生根、发芽、开花而壮大的原因，除了它教义本身，具有宗教、哲学、科学、艺术与学术思想等，各方面都有丰富的内容。与高贵而平实的价值以外，它的最大关键，还是因为佛教输入中国以后，形成独立特有的佛教文学，进而影响到中国文化全部所有中心的缘故。（南怀谨）

《西游记》久盛不衰影响遍及全世界。必须正确认识其思想脉络，必须还其佛教文学本来面目。构建和谐中国，和谐世界，《西游记》的重要作用，无可替代。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

　

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经

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