西藏日记之一：飞向＂日光城＂拉萨

5月27日：上午9时四十五分，国航4112航班从首都机场起飞前往拉萨。中午十二时到达成都双流机场，下午十三点三十分，由成都飞往圣地――拉萨。

飞向日光城

拉萨的阳光依然炽热，朋友们将我们接到北京中路的金鑫大酒店，地理位置很好，步行至大昭寺和布达拉宫均在10分钟内，标间24小时热水，酒店门前医院、商店、各种店铺应有尽有。晚饭就在酒店对面的“玉包子”解决。队员的身体状况良好。每人都服用了“高原康”，一种强力抗高原反应的药物。

抵达拉萨：左秦玉，中崔明晨，右曹立君

到酒店后，无法休息，还要与司机沟通，确定大致的线路和行程，签订租车合同。
拉萨的夜晚流光溢彩，布达拉的光辉映衬着这个日益现代化的高原古城，我们一路走来，带着虔诚和感动，继续我们朝佛之旅。阿弥陀佛！

5月28日：早上6点多曹老师就去布达拉拍外景，藏历四月是神变月，也是西藏最盛大的宗教节日――萨格达瓦节，藏区各地朝佛的信众云集在拉萨，围绕拉萨的三条转经路到处是磕等身长头的藏族同胞。

敬业的摄影师曹立君

每年藏历4月萨格达瓦节，数万西藏佛教信徒汇集到拉萨布达拉宫，祈求家人健康，逝去的亲人能有好的“转世”。

   

萨格达瓦节上叩拜的老人

8时许，我们获准到大昭寺拍摄采访。非常殊胜的因缘，我们采访了大昭寺德高望重的首席经师丹巴卓色，丹巴卓色喇嘛也相当于大昭寺的住持，佛学造诣深厚。丹巴卓色喇嘛为我们讲解了萨格达瓦的历史和仪轨，也为内地学佛的同修们提出了宝贵的建议。  

大昭寺主持接受了我们的独家访问

下午，到小昭寺采访。小昭寺也是藏传佛教密宗的上密院，是格鲁派僧人修习密乘的地方。我们到达的时候，正赶上僧人们在大殿做常规功课――密迹金刚根本续。寺里安排我们专访了小昭寺的铁棒喇嘛扎西南吉，扎西南吉喇嘛也为我们如何修密作了开示。  

我

小昭寺密迹金刚根本叙法会

小昭寺采访结束后，马不停蹄赶往色拉寺。5点的晚课在色拉寺大殿进行，坐在大殿里听着诵经声，竟泪流满面。  

色拉寺的晚课

极度的疲惫，极度的倦怠，晚上开始发烧，医院急诊。

5月30日，9：00我们开始山南地区之行。藏族有一句民谣：“地方莫古于雅砻，房屋莫古于壅布，赞普莫古于聂赤。”形象地描述了山南地区在藏族历史的渊源和地位。对我们，隐隐于如画风景中的座座古寺是我们领略山南文化底蕴的窗口。


穿过嘎拉山隧道，拉萨河改叫了他的大名――雅鲁藏布江。一路上，沉静的雅鲁藏布江相伴左右，每过山口，回眸远眺，，沙洲留白，绿树点染，“江水绿如蓝”，一幅如诗画卷。如果用神话的情境去描述应该是这样的：肃穆的群山是身着金色铠甲的武士，朵朵白云是仪仗队中的一柄柄华盖，护送着雅鲁藏布江去往佛教圣地――印度。


中午时分，车队到达扎囊县，藏传佛教扎巴派的祖寺――扎塘寺就在位于离县城16公里的山谷中。古朴的寺院门口山墙的石板上刻着“全国文物重点保护单位” 。创建于１０８１年的扎塘寺原名“阿丹扎塘寺”，意为五有扎塘寺。“五有”是相对桑耶寺而言，即：一是扎塘寺主殿（祖拉康）底层转经回廊的宽度比桑耶寺多一弓（宽０.９米）；二是中层转经回廊绘有千佛像壁画；三是底层象征龙王卓思坚；四是中层象征南王月杰钦；五是上层象征药王热互拉。


今年28岁的索朗旺久2004年从桑耶寺佛学院毕业后回到寺中做了主持，听说有北京的记者，正在打围墙的他满身泥巴赶到寺中。
汉话非常流利的索朗旺久热情地为我们介绍扎塘寺每一处殿宇。扎塘寺最珍贵的是久康主殿内的壁画，根据题材、内容、风格，可分为两期：第一期壁画位于殿内南、北、西三面墙壁，显得古老，当属建寺时绘制，其题材主要是释迦像（高约１米）和各种男女半身形象（高约０.５～０.７米）。

眼前的壁画色彩古旧、线条流畅，神韵非常，可惜的是由于时代的久远，原来的10组壁画现在只存留了8组，有的壁画由于屋顶的渗水使画面从上到下出现一道让人心痛的白痕。壁画前释迦牟尼和八大弟子的塑像在“文革”时被破坏，只剩下佛像头上的背光。
为了让我们更好的拍摄，索朗旺久打开了壁画外的木栏，在第5组壁画前详细地为我们介绍壁画的独特魅力：“这是唐末宋初的壁画，这尊释迦牟尼像面容带有印度人的特点，但服饰却是内地出家人的风格，脚上穿鞋子的释迦牟尼形象也是极为罕见的。”壁画中，环绕着释迦牟尼的其他人物形象从面相、服饰、发髻、法冠都与众不同的印、藏、汉的交融。随之而来的问题是――谁画的这些画，是藏族的画匠还是汉族的画匠？索朗旺久回答说，有专家认为是藏族的画匠画的，而且在画这些壁画的时候，他们的心境是自由开放的，所以才会有这样不拘一格的大融合。

别具风格的壁画，除在同期的夏鲁寺残存外，其他地区还没有发现。这些珍贵的历史文物，对研究西藏早期的壁画、外来影响、服饰等有极高的价值。当务之急是如何保护这些“中华瑰宝”，一提到这个问题，索朗旺久神情一下子急迫起来。前几年他们在主殿二层修建了新的佛殿，这样基本上不会再向下渗水。但怎样更科学地保护壁画，已经不是他们力所能及的了，因为这不仅是耗资巨大，而且需要专家的共同的努力。索朗旺久他说现在正在与县政府和文物部门想办法，争取早日实现一直以来的愿望。现在，每天上完早课，索朗旺久就和寺里的13名僧人一起建围墙，以便更好地保护寺院。尽管每天要干12个小时，“但我们心里都很快乐，我们有责任保护好这些‘中华瑰宝’。” 索朗旺久的脸上被信念的。

敏珠林寺是西藏佛教宁玛派“南藏”传承的主寺，坐落在门主乡敏珠林村东面山谷，寺庙东、南、西、北四面为米友山、却丹山、哲布山和丹玛山，风景迷人，下午我们沿着一条土路，来到１６７７年（藏历第十一绕迥之火蛇年）由德达林巴?久美多吉（生于１６４６年，第五世达赖的业师）重修和扩建的这座有名的宁玛派（红教）寺院。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院（另一座为多吉扎寺）之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主，附带也传授“三素”（即：大素尔?释迦迥乃、小素尔?喜饶扎巴、卓浦巴）以来所传承的佛教经典。敏珠林寺的僧人除学习藏文、医学、天文、历算外，还以藏文书法优美著称。原噶厦政府的僧官学校的校长（“格根钦波”），按惯例由该寺的僧人中委派，还有一部分人到藏医院负责研究历算和编写修订《藏历年表》。

敏珠林寺民管会博物馆馆长希热为我们介绍了寺院中的珍贵文物。见图

在密宗殿里的地上，僧人们用酥油灯摆着法螺、法轮的吉祥图案，最精彩的是酥油花和彩沙铺的四座坛城，其精美和精细令人叫绝。希热说这是为萨嘎达瓦节供奉的，坛城是10个僧人用3天完成的，活动结束后他们会把彩沙收起来，放到后面山上的修行洞里。

敏珠林寺还有一绝，其制作的敏珠林寺集聚熏藏香一直在藏区赫赫有名，工厂虽然建于1983年，但制作的历史从德达林巴时期就已经开始，算起来已经传承13世了。丹曲丹增是藏香长副厂长，已经做了10多年藏香。他说尽管现在有了机器，但一直严格按传的古老秘方配制的，秘方藏在他和老厂长的手里，每次配药时，外人是不能进入的。除了配方的独特，敏珠林寺在生产藏香时还有一道独特的工序：把紫檀香等药材煮完后，放在两个大锅里放上2夜一天发酵，这样生产出来的藏香更具有奇效。藏香里有藏红花、穿山甲、紫檀香、白檀香等30多种珍贵的药物，可惜，现在品质好的穿山甲越来越少，一年只能找到100~200斤，所以每年只能生产2万把藏香。

7：30，敏珠林寺的一位年轻僧人吹起了法螺，晚课开始了，我们拍完后已经8多钟了。在神鼓、杵铃、长号角的齐鸣中，我们赶往山南行署所在地泽当。下一站：最早建成的“佛、法、僧”三宝惧全的桑耶寺。

5月31日  泽当――桑耶寺   天气晴朗

这一天是藏历的四月十五，对藏族人民这是个非常吉祥的日子，对我们是一个紧张忙碌却又充满美妙未知的新开始。
前方目的地就是被誉为西藏第一座佛法僧三宝俱全的寺院――桑耶寺。

出泽当不久，就拐到通往桑耶寺的土石路上。土石路在山间蜿蜒盘旋，来往车辆都是“一路绝尘”。只有雅鲁藏布江波澜不兴，想象不出雨季到来时它会是怎样的欢腾奔流。不时的，江边的土丘上会有经幡飘动，藏历新年的初四、初五，藏族同胞会把经幡换成新的，祈愿让江水把一年的不快带走，好运会像雅鲁藏布江滚滚而来。

江面上偶尔翩然而过一种黑身红嘴小鸟。在寺院我们经常会看到这种姿态优美、神态安宁的小鸟，无拘无束地在寺院的屋檐、墙上踱步啄食。司机依西拉师傅告诉我们，它的名字叫“jiong歌”（读一声，音译），是藏族人心目中的神鸟，寺院的僧人会经常特意在窗台、墙头上撒一些食物，而这些可爱的小精灵也给寂静的寺院带来许多生气。

9：30左右，我们来到海拔3728米的支龙拉山口，在藏语里这个名字的意思是“白云和风的山口”，一个很形象、很美的名字。风中飘荡着煨桑的芳香，三位藏民正忙着向煨桑炉前堆满的“帕鲁”（树枝上有小粉花）和“修巴”（就是我们的松柏枝）上浇青稞酒，并不时地在上面撒上糌粑。滚滚桑烟飘向远方，头上是阳光里舞动的经幡，西藏的美就是这样，不仅仅是一幅幅完美的画面，还有她无时不在的特有气息。

10：00，到达雅鲁藏布江北岸桑耶乡的哈布日山下的桑耶寺。

在藏语里桑耶的意思是“出乎意料”，有什么事儿出乎意料？这得从第五代赞普赤松德赞说起。754年为弘扬佛法赤松德赞从印度迎请了寂护大师，从乌杖那国请来莲花生入藏传经。赤松德赞授命寂护大师建西藏历史上第一座寺庙。因为当时此地鬼魔横行，建寺时屡建屡垮，寂护大师降伏不住，只好请来莲花生。赤松德赞急于想看到未来佛殿的样子，于是莲花生大师施展神功，在自己的手心里变幻出寺院的样子，赤松德赞一见惊呼了一声：“桑耶”。

名字来的都不同寻常，桑耶寺的独特和神奇就更多了。在21岁的寺院里僧人向导桑丹加措的讲解下，桑耶寺变得生动起来。桑耶寺的主殿“乌孜”大殿糅合了印度、西藏、汉地三种风格的罕见建筑，为什么？寺院里有绿、白、红、黑四座塔，代表的是什么？如果你从高处看桑耶寺，你会发现的整个建筑与其他寺院截然不同，其中奥秘在哪里？

“乌孜”大殿的第一层是藏式是因为赤松德赞，第二层的汉式是因为赤松德赞是唐代金城公主的儿子，三层的印度风格当然是因为寂护大师从印度而来。绿、白、红、黑四座塔分别代表释迦牟尼从出生到出家、成佛、圆寂的过程（也代表四大天王）。像坛城一样的建筑布局是完全按佛经中大千世界的布局，“乌孜”大殿代表世界的中心须弥山，代表宇宙日、月双轮的太阳、月亮两殿；代表四方咸海中四大部洲和八小洲的四大殿和八小殿，以及代表世界外围的铁围山的圆形墙。

由于是桑耶寺还珍藏和保存着自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等遗迹。由于桑耶寺莲花生大师亲自建起来，桑耶寺里充满了神迹，桑耶寺的东南隅有一座形如白雄师凌空跳跃状的山，它就是西藏的四大神山之一的哈布日山，在藏历四月十五的吉祥日子，有许多从藏区各地赶来的藏民在此转山。

下午4：00，为了拍到桑耶寺全景，我们开始徒步向哈布日山顶出发。沙砾路是转经的藏民踩出来的，羊肠一般。路旁很多的开着紫色小花的骆驼刺，经过时不小心会一下子刺透裤子，针扎一样。背着重重的器材行走在暴晒的太阳下，很快就汗湿了衣服，山风一吹，又一个透心凉。呼吸越来越重，走几步不得不停下来休息一下。当我们最终站在山顶的石头小殿旁，桑耶寺那象征大千世界的建筑布局清晰展现在眼前时，所有的辛苦和疲倦消失了。阳光下 “乌孜”大殿的金顶、寺院四周是碧绿的农田，再远处的雅鲁藏布穿过崇山，渐行渐远。此时的语言是贫乏的，看我们的图片吧，但所有的图片都无法传达出我们当时的心境，因为图片不能传达出风吹动我们的面颊的轻柔，无法传递出我们盘腿坐在地上，痴痴地看着光线在山体的变幻时的迷醉。身后的小佛殿，修行的僧人正在念着经文，伴着咚咚的鼓声，此时此景就是天堂，其实人生何尝不是这样的一次转山。

桑耶寺――西藏第一座佛法僧三宝俱全的寺院　　

桑耶寺，在山南地区之扎囊县境内，位于县驻地东北、雅鲁藏布江北岸桑耶乡的哈布山下，即扎玛山麓。为８世纪中叶墀松德赞时始建的吐蕃第一座佛法僧三宝俱全的典型佛教寺院，是吐蕃及后来西藏地区的重要佛教活动中心。属全国重点文物保护单位。

桑耶寺，亦称“邬策钦莫寺”或“大法轮寺”等。它是藏族文物古迹中历史最悠久的著名寺院，也是吐蕃时期最宏伟、最壮丽的建筑。寺内珍藏和保存着自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等遗迹，是藏族古代文化宝库之一。

寺院建筑；８世纪中叶，吐蕃赞普墀松德赞（７５５～７９７年在位）大兴佛法，迎请寂扩和莲花生入藏，仿古印度欧丹达普黎寺（即飞行寺）格局，融汉藏建筑风格于一体兴建而成。工程历时四年，殿堂总计１０８间，占地面积达２５０００平方米，以“乌孜”大殿（乌孜仁松拉康）为主体，组成一座庞大、完整的建筑群，规模宏大，殿塔林立，金碧辉煌。

乌孜大殿：即“祖拉康”是桑耶寺的中心主殿，建筑面积达六千多平方米，坐西朝东，高三层。在殿的建筑吸取了西藏、内地和印度的构造风格；底层采用藏式建筑形式；中层采用汉族建筑形式；上层采用印度建筑形式。各层的壁画和塑像内容丰富，艺术精美。这种藏、汉、印合璧的建筑格调在西藏建筑史上是非常罕见的，所以人称“三样寺”。

乌孜大殿有两重围墙。外围墙范围最为壮观，四面各开一门。墙内有两层建筑：下层是宽敞的回廊，每边各有列柱二排，每排有八棱形柱２２根，在四门廊处增柱一排：东、西门廊为６柱，南、北门廊为４柱。皆有石柱础，多呈覆盆形，石础上雕有莲瓣、升云纹、桃心、方框等。回廊的墙壁上满绘壁画，尤以东大门内左侧的壁画最为珍贵，有杂技、舞蹈、体育等内容；上层是僧舍，僧舍前有一排方柱的回廊。内围墙规模较小，亦有两层建筑：上下层皆有一排方柱的回廊，只是下层西、南、北三面各有３间密室，上层三面还各有一间５柱的库房地产。回廊满绘壁画，内容丰富，题材广泛，技法高超，是西藏历史发展的形象写照。

乌孜大殿底层分为两部分：前为经堂，后为佛殿。经堂面阔７间进深４间，其左侧供有松赞干布（６１７？～６５０、墀松德赞（７３０～７９７）、汤东杰布（１３８５～１４６４）和四尊祖师塑像；右侧为七尊祖师塑像。经堂内悬挂着大小幡幢，多姿多彩。经堂与佛殿之间有三道殿门，门上有龙和升云纹等雕饰。围绕佛殿有一周回廊，回廊两壁遍绘壁画。佛殿地基抬高，殿内有明柱１０根，呈八棱形，皆有石柱础，柱头没有雕饰；天花板上依据时轮金刚、极乐世界绘成团花图案；殿内壁画遍绘千佛像。佛殿后部及左右筑有厚达４.３米的隔墙，直通三层，反映了早期建筑坚固古朴的特点。佛殿内主供一尊高大的释迦牟尼像（系用整块巨石雕刻而成，像高３.９米，肩宽１.８米）头戴高冠，内着僧祗支，外着右袒式大衣，手结触地印，结跏趺坐。在释迦像前方左右两边各有５尊菩萨（高４.２米）和１尊护法神尼塑像，属早期作品。佛殿后列置经架，满置经卷。

乌孜大殿中层有明廊、佛殿等建筑。明廊有柱８根，呈八棱形，两壁绘满壁画：南壁绘有莲花生的传记画；北壁绘的是早期桑耶寺全景图。大门两侧为厚约１.３米的板壁夹墙，门上即是同样宽度的门楼。据说当时第一个来到桑耶寺的洛扎瓦大译师就住在此门楼上。佛殿主供三尊合金铜佛像，中间为无量寿佛。殿内壁画均为“藏传佛教故事”。

大殿上层是五顶相峙，按印度法式建造。殿中主供大日如来（五方佛之主尊）佛像，两边塑有阿辁佛、宝生佛、不空佛、阿弥陀佛和文殊、弥勒、观音、普贤、大势至、虚空藏、地藏、除盖障等八大菩萨，四角塑欢喜佛。

大殿东大门前有一座高达九层（“文革”时拆毁六层，现存三层）的格古康，意为“展佛殿”。每年藏历１月５日和５月１６日，将巨幅释迦牟尼绣像挂在格古康的高墙上，让人们顶礼，是谓“展佛”。

十二洲：桑耶寺以象征须弥山的乌孜大殿为中心，在东、南、西、北四面分别建造江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林４座神殿，代表佛经上所说的四大洲（即：东胜身洲、南澹部洲、西牛货洲、北俱卢洲）；在四大洲的附近又建有参康（玛）林、顿穷拉巴林、达角仓玛林、甲珠甲卡林、隆丹白萨林、桑丹林、那措扎扎林、白哈贡则林八座小神殿，代表所谓的八中洲（即：南赡部洲所属的遮未罗洲和筏罗遮末罗洲；东胜身洲所属的提诃洲和毗提诃洲；西牛货属的提诃洲和毗提诃洲；西牛货洲所属的舍谛洲和纳怛罗漫怛里?洲；北俱卢洲所属的矩拉婆洲和骄拉婆洲），还有日、月两洲。

据藏文史集《贤者喜宴》记载：“关于建造其他诸佛殿情况，《巴协》记载道：‘那有与论藏相符合的十二洲及日、月（洲）等’。首先建造了以东胜身洲为模式的半圆形（佛堂）。在中间，将清净法院洲中的五尊能仁佛等主要塑像改为新月图画，并交由螺王顶髻者（管理护卫）。总之，在十二洲中，其中心各有一门，在转经路上各有二门。而在左右的两座附属洲中的智慧妙吉祥洲中，有七尊由皮革制成的妙吉祥等佛眷属像。还有门神阎王之两尊大威德像，以及妙吉祥庄严佛像及《华严经》画图。这些均交火轮阎王（管理护卫）。

在释名多室洲（即：众多证验洲）中有七尊能仁佛主要眷属画像及多种珍宝。其外部是僧侣餐室灶厨之地，这些均交予穿皮袍之龙王（管理护卫）。在南部诸佛殿中为三角形建筑，其中有伏魔密咒洲，内有能仁能伏魔状之四塑像，中央部分为《十地经》图；而转经巡礼道上有《大摩尼宝髻经》图，此外交予邬魔天女（管理护卫）。再者，如前棕之阿雅波罗洲，在该洲突出于墙壁的屋中塑有王者像一尊，该像以旃檀为骨架，以安息香为塑像之肌肤，其外以银皮敷之。此外，该洲还有大本尊佛母神像，颇罗弥佛塔，《宝箧经》图，由漆布制成一千零二尊天女像。在转经巡礼道上画有《十地经》图。上述这些交以予达摩热咱仙人八部眷属（管理护卫）。在印度洲中，有释迦尊者等印度风格的五尊主要眷属像、无量光佛像及集清净之画图。又在其前有译师之译场，每个门均可观察。这些均交予夜叉罗苍罗（管理护卫）。在西面之三座圆形寺院（洲）中，其有毗卢遮那洲，内有铜制之毗卢遮那佛像。另有佛眷属四明妃画图、毗卢现证佛。这些均交予牛夜叉（管理护卫）。　在兜率仁慈洲中，有以弥勒佛为主之七佛眷属，另有两位大威德之画图。因行恶业，致使佛教衰落，自人寿十岁起，弥勒佛使之实行善事，由是人寿始增。此外，还有二十一位顶礼度母（画像）。

再者，还画有以舅臣杰擦拉囊为工头所制作的桑耶寺图，还有悔罪之诸天众图，这些均交予穿有豹（纹）衣服的空行母（管理护卫）。在虚空静虚洲中，有毗卢父王之五种本尊加持者图，十六位佛眷属闻思图，《金光明经》及三义之道等图，这些均交予银首王（管理护卫）。在北方的三个四方形洲中的诸葛亮室外洲内，有能仁佛诸眷属，其间有如下画图：在兜率天为佛母讲经图、《报恩经》图等。这些均交予以藤图为饰物的猞狮孙王（管理护卫）。在发心菩提洲中，在其间的金刚年宫圣须弥山顶处，画有如下画图：以金刚年、金刚橛及甘露旋明王三者解救灾难图，无碍莲花佛往游虚空，而有大乘心之偕众人向其请求消除障碍。并请具有十地慈心、金刚本性等等之四十二位佛为之发菩提心。又，上述碍图之间，有十方佛（即：东方宝生佛，南方无忧吉祥佛，西方焰炽佛，北方帝释佛，东南方莲花妙吉祥佛，西南方日现妙吉祥佛，西北方凶妙佛，东北方禅定象妙吉祥佛，上方喜吉祥佛，下方莲花吉祥佛）为彼等加持祝福。以上所画诸图，以及《宝云径》图，这些可往转经巡礼道上寻得，并能瞻观了知。上述诸图画均交予斯柯王及具有玫瑰步态的空行母所护卫。

在宝库贝哈尔洲中，有以能仁佛为主之佛眷属图像及《父子相会经》画图。在突出于墙外的房屋之内，在其间的极为精致的仓库之中，有保护（寺院经济）收入之账目文册的护法神。这些均交予贝嘎尔王管理护卫。在雅克厦前天神满贤房屋之中，有五位能仁佛主要眷属画图，另有千佛画图等，这些均交予天神满贤（管理护卫）。在雅克厦之下方，有天神善财之房室，其间之塑像与图画相同，彼等均交予天神善财（管理护卫），此即是日月洞。东面诸洲（寺院），其色呈白水晶色；南面诸洲为蓝琉璃色；西面诸洲为红玛瑙色；北面诸洲色黄，如天然之黄金。诸洲（建筑之）墙面均饰有水纹样之波纹。在装饰方面，在洁净的（墙）外表面上又绘制出大海。再者，在西面仓芝格如洲（神殿）之上屋，有阿炅黎菩提萨?之寝室、象牙神殿、白色下殿及灶房，这些均交予手持珊瑚的夜叉管理。南面有水浴室，内部装以旃檀，下铺烧砖。其旁，为使人产生厌离之心，遂伏‘洞伏骷髅诸像’之所云画以图画，这些均交予持杖夜叉管理护卫。在北方之威力洲中，有八根树枝，这些均为一堆刺糜树经过火祭之后形成，继之将八根树枝制成八条世龙。在中间部位，建有白色金刚手做息静调伏之塑像，此外尚画有鱼、龟、水怪等画图。”桑耶寺乌孜大殿周围这大小十二洲（即：东方慧文殊殿，其左右为笃实法庭殿和达觉尔仓芒殿；南方马头明王殿，其左右为降魔密咒殿和译经殿；西方弥勒殿，其左右为勇夫白啥尔殿和不动净虚殿：北方菩提发心殿，其左右为班杂铁网殿和白书寺库殿）大多保存至今，只是由于年代久远，几次失火，加之“文革”破坏，殿内主供佛像、壁画等多被毁坏或已改头换面，失去昔日面目。
四塔；即白、红、黑、绿塔。四塔分别在乌孜大殿四角成直线的地方，塔与殿角相距数十米。据《贤者喜宴》记载：在“十二洲”完工后，“又建白塔即大菩提塔，此塔以狮装饰，遂建成声闻之风格。（此工程）以许甫弥杰多日为工头，但其因瘟热病死去。于是许甫墀珍更赞复任工匠首领。此塔交予星面夜叉（管理护卫）。又，红塔采长寿菩萨之风格，其上饰以莲花。此塔乃那囊杰擦拉囊所建，并交予荧惑星神（管理护卫）。再者，黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独觉佛风格。此塔乃恩兰?达扎路恭所建，交予铁嘴夜叉（管理护卫）。再者，绿塔乃法轮如来风格，以十六门为饰物，此塔乃林氏多吉芒琼所建，交以予日面夜叉（管理护卫）”。

白塔建在大殿东南角，皆用石块，石板砌成，因塔体全为白色故名。在塔基的方形围墙上，立有１０８座小塔，塔身方形，在腰部以上逐层收分如阶梯，上有覆钵形塔腹。但覆钵扁平而宽大，没有龛门，宝刹上置十七环相轮。在转经道旁有十六罗汉石刻像，分别雕刻在边长为０.７４米的方形石板上，极为精致。红塔建在大殿的西南角，造型极为特殊，塔身用砖石砌成，形方而实圆，状如覆钟，腰部以上呈环状纹，上部为覆钵形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为七环，下为九环，塔身为土红色并泛之光泽。黑塔建在大殿的西北角，塔形亦很特殊，塔身如三叠覆钵，刹盘上托宝剑。第二级相轮七环，上为瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成，全为黑色。绿塔建在大殿的东北角，平面呈四方多角形。塔基很高，沿阶数级而达第一层，四面各有龛室３间，内置塑像，每面都有明梯通往二层。二层每面只有龛室一间，内有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很长。相轮分为三级，每一级自方形托盘上置相轮九环；中间一段为第二级，有相轮七环；第三级有相轮五环。伞盖上承宝瓶和宝珠。塔身为绿色琉璃砖砌成。砖为土加粗沙烧制，质地坚硬，釉色苍郁而富光泽，极其精美。四塔不仅形制奇特，而且风格古雅，是西藏稀有的文物古迹。

围墙；桑耶寺围墙呈椭圆形，周长１２００米，墙上原有塔刹１００８座，现不存。从“桑耶寺全景”图壁画中可看出，早期的围墙呈四方多角形。据《贤者喜宴》记载：“在多角围墙金刚步外，以一千零八座佛塔一一围绕之，每一圈上放置佛舍利一颗。”现在的椭圆形围墙是后来重修的。

壁画；桑耶寺的壁画以题材广泛、内容丰富、技艺精湛著称于世。几乎在寺内所有大小殿堂、回廊的壁面上都遍绘壁画，其题材有“西藏史画”、“桑耶史画”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”、“举重柔道”、“田径赛马”等，其内容洋洋洒洒，蔚为大观。

西藏史画：绘于乌孜大殿内围墙中层廊道壁面。从远古传说的罗刹女与神猴成婚，繁衍了西藏这片土地上最早的人类开始画起，接着描述了雅隆部落的兴起；自上天迎请第一痊吐蕃赞普聂赤赞普、佛教始传西藏、松赞干布统一西藏、迎请墀尊公主和文成公主、兴建大昭寺、金城公主进藏、莲花生入藏、朗达玛灭佛、阿底峡入藏、佛教在西藏的弘扬、萨迦王朝、嘎玛王朝、帕竹王朝的兴衰、宗喀巴创建格鲁派，直至每九世达赖喇嘛业绩，画面长达９２米，被誉为西藏的“史记”。

桑耶史画；在乌孜大殿分布较广，第一二层均有，尤以大门左侧回廊的为精。它详细地描述了桑耶寺的兴建、寺名来历的传说、莲花生建寺的情形、建寺中的降妖伏魔、寺院布局的象征意义、寺院建成后的宏伟规模、“七觉士”出家、主要塑像及各部壁画的内容，还以众多的画面渲染了寺建成后墀松德赞主持开光典礼的盛大场面。画史后面的几幅描绘了桑耶寺在明代遭受的一场大火，以及火灾后重建的情景。此外，还有噶丹、哲蚌、色拉、札札伦布四大寺和布达拉宫修建的壁画。桑耶史画完全是将“寺史志”形象化、生动化、大众化的一部连环画。

莲花生传：绘于大殿中层的明廊南壁。莲花生是把佛教密宗传入西藏做出过重大贡献的历史人物。所以，壁画淋漓尽致地描绘了莲花生进藏羊的情况、进藏途中征服群魔的情景、西藏修行传教过程、主持兴建桑耶寺等。画面中，莲花生的形象除具有明显的异域人物特征外，还画成瞠目张口的忿怒形，以示其“法力无边”。

宴前认舅图：绘于乌孜大殿内围墙中层廊道。壁画中生动地记述了藏、汉民族联姻结亲的历史事件：唐金城公主嫁给吐蕃赞普墀德祖赞（７０４～７５５年在位）一年后，腹腔中妊有了太子。这使正宫妃子朗廊妃心生嫉妒嫉妒，她伪言声称自己已有身孕。当金城公主生出太子后，朗廊妃竟用计谋将太子夺走。金城公主十分悲伤，诸大臣也疑惑不解，于是将此事告诉了墀德祖赞。太子满周岁时，赞普设筵庆祝。筵会上，赞普居中，朗廊妃居右，金城公主和唐朝使臣居左。这时，墀德祖赞用金杯盛满酒交给小王子说道：“金杯盛此佳酿，我儿敬于舅舅手中，谁是你的生母由你决定。”小王子举步而行，朗廊妃与亲属拿出衣物、花蔓等物向他呼唤，但小王子未予理会，竟越过她们把金杯递到唐朝来的亲友手中，说道：“我是中原唐皇的外甥。”

文成公主堪舆图：壁画中，文成公主挽高髻，着长衫，单膝跪地，右手指着面前的堪舆图表，双目凝神注视。公主为藏族事业专心致志、忠贞尽瘁的美好形象已显现眼前，然而画师还在她的上方再现远山浮云，前方又添两朵含苞待放的莲花，这就更点染出了高原景色，更渲染了文成公主是度母化身的内涵。

舞蹈图；有三人舞和牦牛舞。三人舞：有３位舞女同站一排，中间一人面向后，左右两人面向前，正在翩翩起舞，步调一致，一腿微屈，一腿上抬；全裸上身，下着短裙，赤足；宝缯束发，肩披飘带，有耳环、手镯、璎珞、臂钏为饰；一手执金刚，一手持人头盖骨。牦牛舞：有两位白发长须的老人，一前一后地逗引两头牦牛，前面老人手拿青草，后面老人追赶；两头牦牛昂首张口，气势汹汹地往前奔驰，形象逼真。在旁边还有６位舞女击鼓助兴以及众多围观者。

杂技图；有爬杜高空倒立、高空展翅、覆卧钢刀等。参加人数众多。高杆上人物姿态各异：有倒立者、有做弓箭步的、有似猴爬杆的，有双人倒立相莲的等等，可谓八仙过海各显其能，生动自然，栩栩如生。

举重图：举重即抱石头。有４人参加，石头很大，动作各异：一人正准备从地上抱起石头，两人已将石头抱至朐部，另一人已将石头扛上肩部。４人皆秃头，上穿长袍，下着紧腿裤，脚穿长筒靴。还有两名裁判，戴盔帽，着长袍，在旁指手画脚，真实感极强。

柔道图：共有１２人参加，两两相对，均穿短裤，一方红色，一方白色，跣足。都在紧张地搏斗：有的刚交手，有的已打得不可开交，有的已摔倒在地，有的已受伤停战。两位身穿长袍的裁判：一人站于方桌上拿写有藏文“１”的木板，另一人手拿写有藏文“２”的木板，正在裁决。另外，还有两人手捧“哈达”欲献给获得胜者。观战者手舞足蹈，好像正在议论纷纷，还有的用长筒望远镜在观看。

赛跑图：有１４人参加，皆头戴胡帽，跣足，穿红、白、绿三色短裤，似三方参加比赛。画面呈一线分布，形象各异；有的边跑边喊，有的正加顾同伴，有的因抢道而争吵，栩栩如生。

赛马图：有马１９匹，比赛已正式开始，人人扬鞭策马俯胸奔驰；马四蹄奔腾，昂首引颈。骑手头戴胡帽，身穿长袍，脚穿长靴。一名裁判手拿短鞭指挥，好像在喊“加油”哪！这些壁画是研究我国舞蹈、杂技、体育运动的珍贵实物资料。

文物　桑耶寺的文物众多，珍贵的有砖瓦、石刻、铜钟等。

砖瓦：是桑耶寺现存数量最多、时代最早的文物之一。根据史书记载：砖瓦主要用于红、黑绿塔和王妃拉康，大多烧制于吐蕃时期。现存的砖有红、黑、绿三种颜色（绿砖施釉）。砖的形制有正方形、长方形、梯形、子母口形四种，砖面一般都有文字（古藏文），系烧前模印而成，其内容都是表示该砖所在的方位，如“内”、“外”等。瓦的形制有板瓦、筒瓦两种，有不同型号，皆施绿釉，瓦面有藏文火印，瓦内有很细的布纹。有些板瓦和筒瓦带滴水或瓦当，滴水上饰乳钉纹、三莲瓣波浪纹；瓦当上装饰灵塔、大乳钉和莲珠纹等图案，非常精致。

石刻：桑耶寺的石刻种类繁多，刻技精湛，是西藏地区其他寺庙不多见的。

石佛像：佛殿主供的释迦牟尼像是用一块哈布山的巨石雕刻而成，像高３.９米，头戴高冠，外着右袒式大衣，手结触地印，结跏趺坐，属早期浮雕艺术珍品；千佛像九百余尊，均刻在０.４～０.５米的长方形石板上，个个高挽发髻，身着袈裟，结跏趺坐于仰莲座上，手势有指地、论辩、施舍、等多种姿势，这是其他寺庙没有的；观音菩萨像２尊，为高浮雕，系四臂、八臂观音，形象逼真；四面大天王像４尊，系半浮雕，线条明晰流畅，造型生动；金刚护法像２尊，头戴塔式宝冠，身着长裙，上身袒露，右手置于腰际，左手下垂持莲花，丰乳细腰，造型优美，动感极强；罗汉像６尊，为高浮雕，形态各异；绿度母像，头戴五花宝冠，袒露上身，下着裙子，饰有耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯、脚钏，游戏坐于莲花座上，莲座下有山，山间有护法神像；莲花生像，头戴类顶帽，手抱骷髅杖，右手持金刚杵，左手端骷髅杖，右手持金刚杵，左手端骷碗，结跏趺坐于莲花座上；米拉日巴像，上身袒露，披着长发，右手支在耳旁，似在苦苦思索教理。

石狮：在大殿门前左右两旁，是被作为护卫大殿的护法神而雕塑的。高１.２３米，长０.７６米，嘴、鼻突出。高１.２３米，长０.７６米，嘴、鼻突出，额部后缩，双目有神，项系宝铃，长尾长卷，两耳下耷，俨然一尊不可缺少的大殿护法神角色；石象：有２尊，立于大殿前廊。大石像高１.１米，长１.３米，小石象高，长均为０.５米，用汉白玉石制作，长鼻触地，身佩金鞍，雕刻得惟妙惟肖，是西藏不可多得的石刻佳品。

早上能醒来，绝对是奇迹。眼睛睁了十分钟，才算有了思维。

夜宿加查时的工作

今天前往加查，中途采访昌珠寺和曲龙寺。昌珠寺的拍摄很快完成，从桑日县路口折向曲龙寺，没想到深入这条渐行渐高的峡谷竟有75公里，海拔从3560公尺直升到4230公尺。峡谷深处的45公里全部是艰难的土路，我们的4500越野车也需要怒吼着前行。

采访车队

曲龙寺，背靠沃德贡杰雪山，面对沃卡草原。沃卡，藏语意即“喜爱沃德贡杰山”。 传说，“沃卡”这个名字是宗喀巴起的。据宗喀巴传记载，宗喀巴早年曾得到观世音菩萨的启示，其实告诉他说只要谁到一个人们喜爱沃德贡杰神山的地方讲法，他就能成为伟大的佛教弘扬者。于是，当他从青海云游至西藏，来到沃德贡杰神山下，看到了这里的人们十分崇敬和喜爱沃德贡杰神山时，决定和弟子们留下来修行，此后开始便创立了藏传佛教格鲁派。这一年是1393年，宗喀巴36岁。曲龙寺，现还存印有宗喀巴手印的圣石一块。 采访曲龙寺活佛 我们在曲龙寺活佛的指引下，朝拜了这块殊胜的宝石。曲龙寺活佛的慈祥和品德使人难忘。他一再感谢我们的微薄供养，我说：应该表示感谢的是我们，你们在为佛法的弘扬而努力办道，我们都是直接的受益者。老活佛说：我这么大年龄了，能够听到这样的话，真的很欣慰。那一刻，我险些落泪。 离开曲龙寺已经是晚上6点多，翻越布当拉山口时，阴云密布。阵阵寒气彻其周身。晚上九点多到达加查。小县城没有路灯，路边的店铺人影憧憧，找了所有的旅馆和招待所，甚至藏民的集聚处都没有住处。全队面临着露宿街头或蜷缩车里的窘境。站在加查的街头，突然有些莫名的麻木和冷静，最坏的结果也就是睡车里。但当我面对我的战友们疲惫的面容时，真有痛彻心肺的感觉。连续几天的高原工作，全体队员的体能已经到了极限，今天如果无法休息，明天的高海拔工作可能要出问题。哪怕今天洗个脸，有个平躺的地方也好呀。 真的希望佛菩萨能够加被，给我力量和勇气。终于，我们找到了一家藏餐厅，老板慈悲，答应收留我们，每人20元，就在他的餐厅过夜。藏式餐厅有长椅子，可以平躺，但一步之隔就是喧闹的歌厅。不管怎样，我的兄弟姐妹们可以平躺着休息一下。 保华刚睡下 疲惫的老秦 现在已经是6月2日凌晨3点。保华刚刚睡下，老曹这几天跑了太多的路，脚上起了血泡，老秦似乎已经没有了一点力气。明天还有拉姆拉措，寒冷、缺氧，我们还能坚持多久，还能体验多久，还能收获多久。――西藏寻佛，犹如神秘而永恒的拉姆拉措，永远是充满生命力的，必将永远激荡着我们的灵魂。 摄影师老曹 隔壁山歌嘹亮,怎么睡得着

昨晚写稿到今天快4点的崔明晨7点就醒来了。从这次西藏朝佛之旅开始，我们每天都是凌晨2、3点才入睡，疲倦，太疲倦了，可在车上舍不得睡，因为西藏太美了，尤其在群山中穿行时，每一处的景色都让你震撼。

拉姆拉措湖

今天的目的地是位于山南加查县崔久乡的拉姆拉措湖，这是藏族人心目中的圣湖，据说有缘之人能在这个圣湖里看到自己的前生来世， 在寻找达赖喇嘛的转世灵童时，圣僧们也会到湖边去寻找指示。拉姆拉措湖的传奇色彩吸引着我们一路去找寻。

我看到了生命的力量

西藏的山是带颜色的，黄色、绿色、黑色、红色，在西藏的旅途中，多姿多彩的起伏山峰绝对是你回到家乡后回味无穷的记忆，那是只能藏在自己心中的经典画面，因为你无法与没有看过的人交流，只有到过的人说起，只用一个词：“太美了”，然后那一幅幅画面就会慢慢地回放着，眼睛不由自主投向远方，眼神飘渺。

绿色的山开始于从加查出来后不久，几天的旅程中第一次看到山上有树，一直非常干燥的空气一下子湿润。山脚下溪水潺潺，谷地的平地上，牦牛、马儿悠闲地吃着草，让人忘此身何处。

为众生祈祷

到了曲松境内，山一下子变成了黄色，突然出现的土山依然壁立万仞，刀削斧劈般沟壑纵横，突兀得与蓝天白云格格不入，好象影片中未来世界的另一个星球上。

老曹犹如超人，将所有的期待

随后的路程一直盘桓在深深的峡谷之中，此时天尽头的雪山是黑色的，戴一顶白色的王冠，就像一位国王威然屹立在群山的簇拥之中。

踏上寻佛路

10：35到达结罗那雪山。这里绝对是感受藏南美景的首选之地。漫山遍野的紫色、黄色的野花，一丛丛，一簇簇，在6月的艳阳中迎风摇曳。风中是若隐若闻的花香，西藏的浪漫还蕴涵着在她种种的传说中，传说中每座神山都有自己的爱人，想必这野花就是神山的另一种浪漫情怀吧。

静静的观湖

11：20在终于到了圣湖的神山脚下的停车场，在准备爬山时，意外地遇到未曾谋面的阿珠，是她帮我们联系了朝佛的用车。她和朋友专程从拉萨过来朝拜圣湖，机缘巧遇，一个刚刚从圣山下来，一个整装待发，她告诉我们到山顶那挂着经幡的地方就可以看到圣湖。

狭小的观湖崖口，很难找到机

看着并不高的圣山我们几乎是三步就要喘上一阵，毕竟这里已是5200米海拔往上了。石板路的两边堆着玛尼堆，有的玛尼堆竟有一米高，我们每个人也堆了自己的玛尼堆。

云雾后暴雪骤降

一个小时后，我们才爬到了海拔5337米的山顶。准确地说这里是一道长长的山脊，十分狭窄的山脊上都是岩石，两人相错时都是万分的小心，怕一失足会跌落到几百米下的山下。

快拍

长长的经幡翻飞在山脊之上，来此朝湖的藏民向天空撒着风马旗和青稞，然后趴在岩石上，万分虔诚地盯着前方。

玄妙的变化

不要大声说话，静静地看着湖水，你会看到自己的未来，司机依西拉师傅上山前一再地叮嘱我们。可没等我们看清拉姆拉措，天空突然阴沉起来，不一会儿雪粒子打在脸上，拉姆拉措迅速隐没在大雾里。几分钟后，阳光穿透乌云，拉姆拉措撩开面纱，向我们展现她惊人的美丽。湖面上出现的彩色倒影，像是一座巍峨的宫殿，淡蓝、湖蓝、翠蓝……拉姆拉措每一次的变幻，都引来我们的惊叹。

早上9：00我们准时从曲松出发，一路向南去往错那县。
虽然一整天都颠簸在路上，但一路风景不仅谋杀了我们很多的胶片，那一个个惊心动魄的美丽瞬间也永远曝光在我们的心里。

今天我实在不想抒情，在图片将一切定格时，文字已经失去了它的魅力，此时我们能做的就是将当时的情形用朴素的语言做个说明。
静静地沉下一颗心，去欣赏西藏地老天荒的美，同行的摄影师曹立君有20多年的摄影历程，他对自然的感受道出我们现在的感受：“摄影师并不伟大，只有被摄体才是真正的艺术，因为它们才是天地造物最伟大的艺术作品。”

从曲松出发36公里处，一片连绵的雪山在云光中乍现，这里属于唐古拉山脉。

荒原上的野花

山脚下的草坡上有一种十分美丽的野花，叶片围裹着花瓣，就像我们在花店买的包装好的花束，一株花的四、五枝花枝里竟盛开着白、红两种颜色，有的花瓣是全红的，有的是一圈细密的白花裹着红色的花瓣，露水在花间像晶莹的碎钻。
过了龙孜县的雪布下边境后，车行约一小时，天开始阴下来，雪粒子砸在车窗上，打开车窗拍照时，雪粒子打得脸生疼。地面很快铺了一层薄雪，在车小心翼翼行驶时，前方出现一群羊。

又一座雪山出现，在拍摄时，发现对面笼罩在浓雾之中的群山下似乎有湖，渐行渐近时，浓雾也渐渐散去，一个巨大的湖出现在我们的眼前。
这是香加拉山下的湖泊，湖面海拔4785米。在刺骨的寒风中，我们用冻僵的手一次次按动快门。

这是由卓木和错那交叉口的湖泊，湖面海拔4785米。
错拉山脚下的湖泊，湖面海拔4733米。
错那和卡达乡交错处的湖，画面上的小黑点正在湖边悠闲吃草的牦牛，一只牦牛正在过湖。

今天是已过的7天朝佛之旅中收工最早的一天，4：45分我们在风雨中到达错那县，但轻松甚至是幸福的感觉很快就消失了，又有队员病倒了，发起了高烧。踏上朝佛之旅开始几乎每一天都有人病倒，怕耽误工作，晚上赶紧吃药。每天拖着疲惫的脚步回到旅店时，我们还要整理图片、写稿到凌晨2、3点钟，睡上3、4个小时后又要踏上旅途。第二天依然精神抖擞地工作。每次到寺院采访或看到美景，大家抓起摄像机、照相机的样子就像战士听到冲锋的号角。
不说那么多了，因为在朝佛路上，我们看到太多艰难跋涉的身影，那些逝去的和正在坚定走向心中圣地的身影，也正是我们一路追寻的。

整个错那县还在沉睡中的时候，我们匆匆吃了一碗方便面就出发向东赶往勒布沟，有一种神秘的气息在召唤着我们：那里是中印边境；那里居住着西藏少数民族的少数民族??门巴族；那里诞生了西藏历史上非常特别的人物――六世达赖喇嘛仓央嘉措。

山高路险，进入森林

从县城出发往东，一直向博拉山山峰前进。翻过海拔5030米的亚堆扎拉山口，我们的车就像一艘潜水艇沿着盘山路向谷地的深处潜下去，4000米、3000米……随着海拔的降低，沼泽、灌木、树林……越来越丰富的植被给点染着山川生动的细节。一切都还被笼罩在清晨的静穆中，从山间欢快流下的溪水和路边一条奔腾咆哮的河水，更增添着山谷的幽静。

勒布的溪流

当潜到近3000米的时候，在两青山交汇处后的一座青山的半山腰上，出现了一个村落天蓝色的屋顶。

勒布以她的绝世之美震惊着我们这些都市的访客。耳旁是鸟儿的清脆鸣叫和溪流湍急而下的轰鸣声，眼前是层林尽染的满眼翠色，这里是西藏吗？是，就是西藏，因为感受到的来自是喜马拉雅山脉山南麓亚热带山地湿润的气流。她是真正的世外中的桃源，还没有被太多游客惊扰，依然保持着原有自然风貌的人间天堂：这里野生动植物资源十分丰富，被国家列入一、二类保护动物达10多种，有44865亩土地被列为国家重点公益林保护区。

大山深处的原始景观

从山口车行15公里就到了勒布办事处，在办事处门口前的小花园广场旁，我们遇到了主任普列，他告诉我们，在整个西藏，仅有8个民族乡，其中在这个沟里就有四个，90%由门巴族人组成。名字也是门巴族的名字，分别叫吉巴乡、麻妈乡、贡日乡和勒乡。勒乡是离中印边境最近的一个乡，那里有一个据老人讲已有2000多年历史的小寺院，那也是勒布地区唯一的寺院。

门巴妇女

门巴居民

驱车又行12公里，到了普列主任说的旺东桥，向上不远，勒乡乡长次仁却嘎早已等候在路旁。
接下来的山路是一个又一个向上的胳膊肘弯，约3公里到达一座山腰的平地上，剩下的路需要我们徒步上去。次仁却嘎告诉我们山上不仅有寺院，还有许多莲花生大师留下的神迹和自然形成的佛像。

圣者修行过的地方

路是每年藏历元月十五、四月十五、六月四号、九月二十二、十月二十五等节日前来朝拜的门巴人踩出来的，路两旁的巨石上裹着青翠的苔藓，同样遍体青苔的断木上长出数朵蘑菇，在红豆杉（勒乡是国家红豆杉重点保护区）、错那箭竹等植被的疏密之间，一条叫“卓玛尼修扎吉”（音译）的瀑布从山顶直挂而下。

二十一仙女瀑布

路两旁的树枝上随处可见垂吊着门巴人称之为“盘”（音译）的五彩绒丝球，隔着几米就有围着哈达的石头，那就是莲花生大师留下的神迹。每年几个吉祥的日子里，周围的门巴人会步行1个多小时来此朝拜，挂“盘”，然后绕着神迹顺时针地转一圈。

神树

从瀑布旁的一座石屋后面穿过去，就到了我们前来寻访的据有2000多年历史的寺院――司姆扎。与我们一路上见到的寺院相比，这座寺院实在太小了，只是一间12平方米左右的石头小物，木板搭成的屋顶上挂着经幡，屋外是一个已经被熏黑的煨桑炉。次仁却嘎告诉我们现在寺里没有僧人，只有一个叫卓玛琼宗的管家掌管着钥匙，不碰巧今天他不在，我们只能兴叹在铜锁前面。司姆曾是一个作恶的妖女，莲花生大师用神力将她扎于此，所以寺院供奉的自然是莲花生大师，只是2000多年的莲花生大师是什么样子，我们无从得知。

具有2000多年历史的深山小寺

自然形成的佛像还在更高的山上，次仁却嘎说那是男人走的路，太陡。我们都不相信，手足并用爬了一小段路，不得不放弃了，那实在不能算路，上去需要的是攀岩运动员的技术。下来时，发现一块缠满哈达的石块，次仁却嘎说这是莲花生大师留下的神马，说着说着一直很拘谨的次仁却嘎翻身上去，抓着上面的哈达，别说还真像在骑一匹马。

传说中莲花生大师的石头宝马，骑手是勒乡乡长，勒乡只有108人

寺院的对面是一座叫“K吉朗”（音译）的高山，远远望去，半山腰上是一个围起来的夏季牧场，有几座小石屋让镜头里的构图有了生气。次仁却嘎山指着“K吉朗”山说，那头是外面就是一马平川的草原，还有一个湖泊，湖泊这边是中国境内，那边就是印度，麦克马洪防线有一部分就在那里。从我们停车的地方向下走15分钟就到了印度。勒，在藏语里是剩下的意思。据说门巴族人大多数被划到了印占区，所以现在勒乡只有108位门巴人。仓央嘉措的故居位于现在山后印度境内的达旺，那里土地肥沃，良田万顷，气候温和。过去错那设宗（宗就是现在的县的建制）的时候，夏天宗政府就在现在的错那县城办公，每到冬天，宗政府就到达旺办公，是稻米出产地。

找寻传说中的天然佛像

峡谷深处的古老擦擦

尽管仓央嘉措的故居已经在另一个国度的土地上了，但门巴人的自豪从未因此而变化，仓央嘉措的故事依然在门巴族人中流传着。

今天我们行程的第一站是藏语意为“天鹅池”的羊卓雍错（简称羊湖），从地理位置划分属于山南地区的浪卡子县的羊卓雍错坐落在山南地区到日喀则的必经之地，它不仅是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖、藏南最大的水鸟栖息地，也是西藏三大圣湖之一。

摄影师在羊湖

10多点钟，到达贡嘎县，我们再次看到雅鲁藏布江，汤汤而过流向远方的江水永远都让你与她一起目极天边，心随苍鹰，如此自由地盘旋巡视。谢竹林寺面朝大江，背依蓝天，坐落在江边山上的半山腰上。可惜我们没有时间上去，听说这是一个尼姑庵，不由得心生羡慕，能每天看着让人心境为之开阔的景色，观想世事沧桑，生命轮回，也是前世修来的福分吧。

后藏风光

车行113公里时，司机依西拉师傅告诉我们前面有个很有名的的泉水，从交布日山流下，可以让眼睛很明亮。车子拐进一个小院子，泉水已经已经被引到院子里，一拧水龙头，甘甜的泉水就流淌出来。几位从拉萨过来的司机正在树阴的石凳上吃饭，说起泉水他们都很自豪，在他们的描述中泉水还可以治牙痛、头痛、皮肤病。听说有如此多的功效，我们迅速行动，将各自的水瓶灌满。

辛劳的凤凰华人佛教记者

过了江塘镇、卓色村、色玛村，沿柏油路盘旋而上，在山口一块浪卡子――羊湖的指示牌下面，羊卓雍错蜿蜒的碧蓝身影让眼前为之一亮。世界上海拔最高的抽水蓄能电站――羊湖电站坐落在山脚下。羊湖与雅鲁藏布江相隔一山，落差竟达800多米，现在羊湖电站已经是藏南地区重要的能源供给中心。

藏语意为“天鹅池”的羊卓雍错

两山之间的羊卓雍错湖更像是一条宽阔的江流，长长的如兰色丝带。湖水的颜色从岸边的宝石绿到湖面的碧蓝，中间变化的一团团墨绿是过往白云的倒映。

羊湖朝圣

表面平静的湖面下，游动着细鳞鱼、西藏裂尻鱼、高原裸鲤等，巨大的储量使这里所产的鱼远远地销往了内地。
这里也是候鸟南徙的歇脚地，曾经在西藏工作的崔明晨曾多次来羊卓雍错，对当时众多天鹅、黄鸭、斑头雁共享羊卓雍错的场面记忆犹新，她说那时的岸边都是厚厚的鸟粪。不知现在的羊卓雍错是否还有当年的百鸟争鸣。少了这些可爱的生灵，羊卓雍错将失去多少的灵动。

受到环境问题侵扰的西藏

全球的气候变暖、人类不计后果的发展已经影响到这片圣洁的土地。从羊卓雍错出来后不久，我们再次看到已经风化成的沙丘在风中扬起细沙。到达西藏的8天里，已经不止一次看到这些触目的沙丘，如果我们不说，仅从照片上看，谁都会以为我们是在沙漠。在焦干的土地上生长着紫色的骆驼刺，我们曾赞美它在恶劣的环境中坚忍不拔的精神，可在这里每次看到它，都会觉得它是向我们人类发出的警示。在路过一个不知名的小村庄时，我们看到的是如果再不珍惜环境，不久的将来也会降临到我们头上的场面：村口的土地已经焦干裂成一个个土堆，几头羊在土堆上跳上跳下，寻找着可怜的食物，孩子们在路边向我们挥手，眼睛亮亮的，可看的出已经很久没有洗澡了，每个都像个小灰人。

高原上的羊群

快到江孜县的时候，天空乌云密布，小雨点、大雨点、冰雹，19：10分下，19：15停，西藏的风雨总是这样来的急，去的快。
在藏语中江孜意为“胜利的顶峰，法王府顶”，白居寺、闻名中外的宗山抗英遗址――宗山堡在渐渐暗去的天光中，剪影一般的矗立着。

＂红河谷＂宗山抗英遗址

落日后的白居寺