大佛顶首楞严经大势至菩萨圆通章

姚秦三藏　鸠摩罗什　译

              大势至王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

楞严经大势至菩萨圆通章讲义

慈舟法师讲

弟子胜雨记录

楞严经大势至菩萨圆通章讲义序

此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。而彼章自述解结中不闻魔境者，智力胜故。智胜念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二门并用。正念佛时。于无念处念。无闻处闻。即是有禅有净土，犹如带角虎。

时维

慈舟序于北平精安养舍

楞严经大势至菩萨圆通章讲义序

夫佛法教海汪洋浩瀚。略云八万四千，皆是入门方便。如此经六根六尘六识七大，无非圆通方便。然机有利钝。时分正末。故于不可择中而择观音耳根。经云。圣性无不通，顺逆皆方便。是不可择也。初心入三昧迟速不同伦。而择之也。至于势至菩萨神通智慧超过一切。以此大势辅助弥陀接引念佛众生安稳而生极乐。此念佛法门释迦如来于净土三经己择。故不待文殊再择。况弥陀慈父伸金臂于苦海。放毫光于昏暗。处处接引众生。十劫以来如母忆子无时或忘。若子如母念。则历生不相违远矣。势至圆通以都摄六根净念相继。使念佛时直显自性弥陀。唯心净土。且不执理废事，教令忻厌。圆通未入之时，即净而秽。既悟入己，即秽而净。故曰唯心净土。二而不二也。慈公老人以净戒为因，净土为果。虽宏扬华严而归心安养。以入华藏故讲此势至念佛圆通真实契理契机。故常诲示学者曰，欲了生死唯此念佛一法别无他计。又云，若不念佛必是麻木不仁，不知痛痒者。或是颠狂脑筋错乱者。如是，老人对净土法门之信愿行可想而知矣。今秋值老人七十大庆。以此章付印流通广结法缘。愿见闻者。同乘弥陀慈航，共赴莲池海会。以此功勋回向老人世寿与圣寿并增。色身与法身同健。法化无边，众生利赖。干戈永息，兆民安乐。四恩总报，三有均资法界冤亲，同登觉岸。为是序。

时

通法序于北平通教寺八敬学苑

西元一九四六年九月十九日

大势至菩萨圆通章讲义

○初势至根大三○初作礼陈白

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

此大势至菩萨圆通于楞严经卷五佛敕二十五圣各说最初以何方便得证圆通诸圣自述于根尘识及十二处十八界各各得益不一今当第二十四势至根大菩萨德号大势至者。其义有二。一约心。智慧力大。自能断惑证真。亦使众生。生智破着。断惑证真。二约身。神力大。此菩萨每一举步。能动世界。此二种力。胜过一切。迥绝对待。故名大势至。法王子者。显此菩萨能承受佛之家业故。堪为法王亲子。法王即佛。佛为法王。于法自在。此菩萨以念佛。都摄六根。而证圆通。故科题名势至根大。约七大中。此属见大。六根。根根皆有见闻觉知之见分。以念佛时六根不染六尘。即都摄六根之见分。故摄见大。与其同伦五十二菩萨者。结集人叙念佛法门殊胜。不只势至一人修成。还有与菩萨同修。同证者五十二位。盖表十信三贤十地干等。五十二贤圣位。位虽浅深不等。以与大势至菩萨同。修证故。义气相投。同一心故。一齐从本座而起。顶礼佛足。而白佛言。

○二陈白之言四△初古佛亲授念佛

我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

我忆即菩萨自述。回忆过去恒河沙数劫前。有佛出世。号无量光。虽与成佛以来于今十劫之阿弥陀佛。一佛十二名中同一名。而此是十二佛名。弥陀是一佛十二名。名无量光者。显佛智光身光。一一皆无限量。此十二如来。于一劫中。相继成佛。最后一佛。名超日月光。非一佛十二名可知。日表权智照事。月表实智照理。显佛权实二智超过一切。彼超日月光佛授我念佛三昧。谓须念到念即无念。不念而念。谓之得念佛三昧。以下即彼佛所教。亦即菩萨所行。

△二详喻感应道交二――初先以二人为喻二初单忆无益

譬如有人。一专为忆。一专为忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。

文中譬如甲乙二人。甲专一忆念于乙。而乙不忆念于甲。不忆即是忘记。单忆无用。如此甲乙二人。纵然相遇。等同不遇。或者相见。亦同不见。法中佛常遇众生。见众生。而众生当面错过。故不遇佛。不见佛也。

二双忆不离

二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。

若甲乙二人互相忆念。越念越深。念情深厚。如是二人。生生世世。人虽有异。心是一心。故又喻云。同如形影。不相乖异。若论俗情恩爱。则是生死因缘。此乃借喻显法。法中佛念众生因德。众生念佛果德。而成感应道交矣。

―二后以母子合喻一初合单忆无益

十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。

十方如来喻母。众生喻子。母虽在家念子。而子在外不忆母。如母念子固无时不念。子若出外。念之更殷。喻众生起惑造业。常在六道受苦。故佛怜愍。无奈众生为惑业苦障故。不求脱苦之方。亦不如法修行。辜负佛恩。俗云。只有瓜连子。没有子连瓜。此约事。再约理显之。十方如来。指本觉自性。众生指妄想分别心。本觉自性无时不遍。无处不遍。故亦遍在妄想心中。奈妄想心一味想六尘境界。而不想本觉本觉亦无如之何也。

二合双忆不离

子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。

此科约母子相忆。先约事释。谓假使子忆念母。亦如母无时不念子。如是母子二人。生生世世。不相远离。若约俗情。则反增生死。此乃借喻而显耳。法中众生念佛。若能如佛念众生。则成感应道交矣。后约理释。谓妄想心。若能反观本觉理。即成始觉智。契本觉理。始本一如岂得违远。又者众生念佛。即能成佛。成佛时即证知十方三世佛。同共一法身。则更无彼此之分。

△三合喻显示深益二―初必定见佛益

若众生心忆念佛。现前当来必定见佛。

此科以法合前常人喻。及母子喻。今指佛与众生二人。显念佛得甚深利益。一得生净土益。谓念佛人。命终决定往生净土见佛。二生已即生成佛益。既生净土。虽非直接成佛。乃间接成佛。对一生念佛。即隔一生即成佛故。若众生心忆佛念佛者。或默曰忆。或出声念曰念。但在念佛时。须审念心。若用散乱心。妄想心念。得少利益。不能见佛。若用至诚心。无分别心念。乃能相应。若因地不真。果招纡曲。无分别心。即不起妄想分别。亦名无分别智。能念即始觉智。所念即本觉理。亦即无分别理。此是理念。用至诚心者。即专心一致。虽非无分别心。亦非分别六尘之妄想心。以此念报化身佛。虽似分理事。而实理事不二。故在念佛时须审察念心。否则?侗瞒辟。得益甚微。经云因地发心与果地觉名目相应。忆即记忆。故属默念。念字是今心，指念佛时。非过去未来心。应用现在了了分明之心念之。众生心过于活动。若不考察。则一边念佛。一边想杂事。又者大势至菩萨教人忆佛念佛。必教人念阿弥陀佛。因此菩萨在西方辅助弥陀。接引众生故。念佛之法略有四种。一持名。二观像。三观想。四实相。持名为总。余三为别第一持名念佛者。名以招德因众生妄想炽盛。故持佛名念佛德。以转妄心为佛心。或念南无阿弥陀佛六字。或念阿弥陀佛四字。南无二字是皈依。若四字佛。肯念即是皈依。但随自己气力。念四字六字皆可。唯念时须字字分明。口念耳听心忆。如是能令心不散乱。又持名或低声高声或无声。令唇微动。高声念功德大。由念佛音声高大。能令一切闻声众生种善根故。若气力不强。不能高声念。又不能低声念。则默念时嘴唇微动。能治昏沉。使净念不断。坚如金刚。故亦名金刚念。又有十念法。念四字佛。从一至十。十句又十句。每十句捻一珠。以心记十。以珠记千万。更能治妄想。使心不散乱。必须念到动静不断。名得念佛三昧。此遵小本弥陀经。第二观像念佛者。从佛顶上肉髻相观起。乃至足下千幅轮相。或先观眉间白毫相。此相观须臾项。功德无量。观成三昧已。再观余相。一一皆须观成三昧。三昧者开眼闭眼所观现前故。若遵观无量寿佛经。则观像为第九。第三观想。念佛者。通十六观经。即第一日轮观。乃至第十六下品观。一一皆观成三昧。第四实相念佛者。那念法身佛是理念。观像观想即观报化二身佛。属事念。以持名念佛为总。余皆不离念佛故。又以实相为总。前三中依正皆实相故。念佛最稳当。最容易。有心了生死者。于此法门跨上一步。必得满愿。约小本弥陀经。若一日乃至七日念佛。必得往生。多属自利。为他回向亦属利他。以无分别心。念法身佛。重在不可妄分自他。用至诚心。念报化二身佛。重在见佛相好。念法身佛。亦用至诚心。念报化二身佛。亦用无分别心。三身一际故。上列四种念佛。后三唯被上根。第一持名三根普被。利钝全收。上根持名不为迂屈。下根持名。不为躐等。略释四种念佛。随人自己选择忆念。现前当来必定见佛者。现前见佛。即念佛人念至寤寐一如。若梦若觉。都能念佛。则成感应道交。或于梦中见佛。或在三昧中见佛。故曰现前见佛。当来见佛。即念佛人临命终时。往生西方。花开见佛。愚人怕死。不知身是色身。心是法身。色身有生死。法身岂有生死。又执色身为实有者。已死转成莲花化生之身。即妙有。以妙有身。见妙有佛。有何难哉。念佛人有自念力。又仗佛愿力。故必得见佛。然念佛人。务必发愿。求生净土。否则临命终时。心中恍忽不定。则难生矣。昔日有个比丘尼将临终时。请余开示。余问平生有何愿心。彼答云。一愿转女为男。二愿来生有智慧。余云汝何不愿生极乐世界。彼土无有女人。一生彼土。即得转女为男。又能常得见佛闻法。何愁不开智慧。该尼闻已依愿往生。如世人念佛愿求来生荣华富贵。人天福报。不求生净土者。皆当猛醒。

―二速得开心益三初近佛故开
二喻以香熏 三出三昧名

去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名为香光庄严。

佛即心而心即佛。故心念佛时。心即是佛。十法界唯是一心。念甚即甚。且无能所。故儒云仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。佛心中众生。念众生心中佛。故云去佛不远。不假方便者。自念佛力。及佛愿力。如人上山。自己向上奔。他人向上提。故不须假借其他方法。必定得生净土。自得心开者。常云但得见弥陀。何愁不开悟。次二句就喻可知。以法合喻。则念佛人得好名称。即名为香。又佛依正二报皆有香气及光明。以近佛故。得染佛之香光。故名香光庄严。又香庄严。即以念佛。显同佛戒香。光庄严。即以念佛显同佛慧光。庄严即显现。显现自心本具戒慧启。

△四述己自利利他

我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。

本因地者。菩萨自述过去。以发菩提心为因。此心能生无量功德。故喻如大地。能生万物。故以菩提心念佛。得证无生忍。忍有二义。一约因位。即悟入无生理法。二约果位。即证入不生灭之涅?果法。上二句述自利行。下二句述利他行。由自己以念佛入无生忍。故在此娑婆世界。及十方国土。劝众生念佛。收摄念佛众生。往生净土。弥陀经云。往生净土之人天。都有神足通。能到十方世界亲近诸佛。化度众生。况大势至菩萨乎。言摄念佛人者。无论持名观像观想。皆与实相不相违背。故一一都摄归净土。净土或三或四随三身四身故。三即法报化。报开自他受用成四。化身佛居变化土。及同居土。报身佛居实报庄严土。如毗卢遮那佛报土。是华藏世界。释迦弥陀皆一法报所化。故同居一报土中、之一世界种中第十三层。有十三佛刹尘数世界互为主伴。娑婆为主。则极乐等为伴。极乐为主。则娑婆等为伴可知。法身佛居法性土。亦名常寂光净土。寂光净土。遍一切处。故华严云。十方三世佛。同共一法身。法身竖穷横遍故。土亦竖穷横遍。菩萨摄念法身佛者归法性土。摄念报身佛者归实报土。摄念化身佛者归变化土。及凡圣同居土。方便有余土。诸佛法性身土皆无相故。唯一无二。报土各有因果不同。化土又有净秽不等。如极乐世界为净土。此娑婆世界为秽土。此说通中有别。若别中论通。则诸土通有净秽。仍随念佛功行深浅而分。若以普贤十大行愿。因圆果满。则无非净土。凡念佛人。先应放下娑婆世界名利色身。人情恩爱。依正二报。若习气重。亦须着力对治。亦有平时未放下。临终能放下。念佛者。亦得往生。此乃侥幸事。总应闲时办来急时用。为稳当。

△三结答圆通

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

首句牒起佛问意。谓世尊问我等悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。我回忆最初用功。不如诸圣各选一根。乃以一心念佛。都摄六根。于念佛时。眼不缘外色尘。唯观唯心佛之妙色。耳不缘外声尘。唯闻唯心佛之妙声。鼻不缘外香尘。唯嗅唯心佛之妙香。舌不缘外味尘。唯尝唯心佛之妙味。身不觉外触尘。唯觉唯心佛光摩顶等妙触。意不缘余五尘影之法尘。十心唯知唯心佛即法。之妙法。佛为能知之智。法即所知之理。能所不二。唯是一心。故曰唯心佛即法。根虽有六。为一念所摄。不知有六矣。心有二念则念不净。况有六乎。一念如是。念念皆然。即所谓一念万年。万年一念。故曰净念相继。得三摩地。那得念佛三昧。入无生忍矣。入此三昧即成三不退。一位不退。再不退为凡夫。二行不退。亦不退为二乘。三念不退。即念念流入娑婆若海。故极乐众生多是一生补处。分发十方无佛世界示现成佛。菩萨对佛云我以念佛方便为第一。若有众生想了生死。往生极乐。如我所修。我即摄受同归净土。同成佛道。

愿以此功德
庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国

pp

《大势至菩萨念佛圆通章》大安法师讲
《首楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》讲记
大安法师讲述


再看第二个比喻：

“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

　　这是母子喻，比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联。十方三世一切如来，共同一法身，同具大慈悲心。十方如来,从广义上来看，可泛指十方三世微尘数如来。从狭义上来看，十方如来即是阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身。是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；念阿弥陀佛一佛名号，就等于念十方一切诸佛的名号；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到了十方一切诸佛的刹土。一即是多，多即是一，阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土。阿弥陀佛怜念众生，这个“怜”就是哀怜、怜悯，是一种大慈悲心里流露出的情态。因为诸佛如来慈视众生等同一子，就像自己的独生子女。他悲心欲令这个独生子女不要遭遇到任何的苦难，也像他一样圆满成佛。我们这些业障深重的众生正是阿弥陀佛的独生子女，却是在六道轮转，不肯回头，造作诸多的恶业，恶性循环。今生侥幸为人，来生或是披毛戴角，甚或一头栽到阿鼻地狱，永劫不能出来。阿弥陀佛在常寂光土观到我们这些众生轮转恶道的痛苦，哀愍切切；见到众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。应以何身得度者，即现何身而为说法救度，随形六道，念念不舍。《清凉山志》记载这么一个公案：有一比丘在五台山欲往他处参学，遇到一异僧给他一封信函，嘱托他转交给薄荷，也没有说出投寄的地址。一日那比丘路过卫辉，听到一群儿童口呼薄荷，比丘即询问薄荷在那里？小儿指着墙下所卧的猪回答：“那就是。”比丘取出信函，口呼薄荷名，投掷过去。那头猪人立，以两蹄接书而置口中，当即立化。比丘此时方知此猪乃菩萨所现。原来那家屠夫所杀的猪甚多，若其猪至薄荷前，则便任屠夫宰杀，了不逃走叫呼。所以，屠夫爱惜薄荷，凡是准备宰杀猪，便牵薄荷至其猪边绕之，则群猪直同死猪一般，任其杀之，以故多年存养薄荷而不杀。薄荷身清洁，爱食薄荷，是故以薄荷为名。原初那比丘受异僧信函而去，于途中思维，此信函将投何所，乃私拆其封，信函大意谓：众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。比丘见了，心中诧异，便将信口封好。当这位比丘见到薄荷立化时，方知薄荷是大菩萨应化。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍，其威德神力，不可思议。所以我们要知道，“怜念众生，随形六道”，佛就像一个慈悲的母亲，忆念一个悖逆的儿子啊！所以，阿弥陀佛对我们这些众生的慈爱，是超过世间的父母。世间的母亲对子女是最慈爱的，所以一般塑造菩萨形象大多塑成母亲的形象，因为母亲对子女是无私的奉献，子女生了病，她恨不能把病都移到自己的身上来，自己不吃也得给子女吃。然而子女如果刚强不听话，忘恩负义，母亲的慈念或衰或心生悔恨。然佛对众生的慈爱，是永远不会疲厌的。众生越悖逆，佛的慈念尤深，就像母亲面对多个子女，对那些身强力壮，很有能力的子女很放心；唯有对那个身弱多病的孩子，倍加慈爱关注，处处为他的出路着想，甚至自己去世还要考虑为他留下一笔财富，总怕他挨饿受冻，受人欺侮。诸佛如来对待六道轮回中的我等众生，同样的慈念。诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中的常没众生。为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土。正如溺水之人，亟需急救,而对岸上行走者(喻声闻缘觉),则稍可暂缓。我们这些众生正是生死苦海当中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛拯救的怜念与行为，将是如何的刻不容缓。垂手深渊，已历十劫，倚门相望，不疲不厌。我们要这样领会阿弥陀佛的悲心与哀怜。

       然而，我们这些业障深重的逆子却要逃逝。这个逃逝比前面的专忘更为叛逆。忘还只是说我忘记他，我不念他，而逃逝简直就是悖逆。逃离自己的父母，不愿见，而且还讨厌。如同有些众生不仅不信佛，还诽谤佛，业障覆心，迷乱蠢动,逃逝到三恶道里面去，逃逝到阿鼻地狱里面去，身口意三业与佛的清净教法严重的相背，真可谓可怜悯者。若子逃逝，慈母该有多么的哀戚。

       阿弥陀佛对逃逝的子女仍是慈悲不舍，即使他五逆十恶，阿弥陀佛仍然慈悲救度，只要他临终忏悔念佛求往生，一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持，往生到西方净土。《观经》云：“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华中皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。”然不信阿弥陀佛不愿求生净土者，便无能救度了。因为念佛法门，疑为罪本，不信就变成一个绝缘体，阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持，因而便不能成办往生大事。

       阿弥陀佛（母）对众生（子）的忆念是恒常现成的，而众生回光转念阿弥陀佛殊非易事。在三界六道的轮转中，经历无数的挫败之余，这个轮转的儿子，忽然一时幡然醒悟，面向慈母忏悔自己的悖逆，这一刻真是浪子回头金不换。逃逝的儿子由于一念信心，那个绝缘体当即变成有缘体了，电源便通过来了，佛的慈悲愿力就会流到他身上去，那么，儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，慈母和儿子就可以多生多劫相聚在一起。与母亲的会合，即是“南无阿弥陀佛”。这个逃逝的儿子，身心“南无”，要归依、要礼敬、要把自己全部的生命交托给慈母。慈母接受了浪子的归命，当即赐予其离苦得乐之大利。“南无阿弥陀佛”即是一曲动天揭地的欢乐颂。母子会合，便会产生不可思议的感应。母子天性相关，世间母子之间也常有奇特的感应。孔子弟子中以孝著称的曾子，天性至孝，善养亲志。曾母是盲人，曾子每日上山砍柴，换点钱来奉养他的母亲。有一天曾子又上山砍柴去了，家里忽然来了几个客人。曾母手足失措，希望自己的儿子快点回来。然古代又没有类似现代的手机等通讯设备，怎么办？如何传达自己的心意呢？曾母就用牙齿咬自己的中指，这一咬，正在山上砍柴的曾子忽然觉得心口疼痛，心知母亲有事，赶紧负薪回家。母子天性相关，感应难思。慈悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等，吾人只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛，即时便得感应道交。感，就是我们众生的能感之心；应，就是阿弥陀佛大慈悲心的愿力，我们忆念佛，佛也忆念我们，内心的通道畅达，就交合在一起，这就是感应道交。感应道交便会出现不可思议的妙境。世间的母子----曾子与曾母尚能出现难思议的感应，我们与阿弥陀佛的感应就更为不可思议了。阿弥陀佛名号全体的功德，就在吾人身上显现。这就是香光庄严。临终就能见到阿弥陀佛接引的盛况，天乐盈空，异香满室，光明炽盛等，这些都是真实不虚的。往生到西方极乐世界，亲炙阿弥陀佛，日日与观音势至把手同行。阿弥陀佛威神愿力加持，令我们疾速证到六种神通，分身他方世界，上求佛道下化众生。我们想要回到婆娑世界，亦能乘愿回来，回入生死稠林救度有缘众生。无论是否了达宿命，然总不会堕到三恶道里面去。因为有阿弥陀佛的愿力加持，能让乘愿者于临终时得佛强力加持，回归到西方极乐世界去。多生多劫与阿弥陀佛不相违远，再不会流落到三界六道里面去了。而且距离阿弥陀佛不远，疾速契证佛果。我们念阿弥陀佛，是要最终成为阿弥陀佛的。无量寿经中释尊授记为妙音如来。妙音如来就是借助着持名念佛的音声，往生净土，契证自性圆通常。因婆娑世界众生耳根最利，是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声。念佛法门以音声作佛事，趋向佛果，即是与阿弥陀佛不相违远。

请看下面经文：

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

       上面的亲友喻与母子喻，诠显阿弥陀佛与我们众生的内在关系，开示我们念佛应具的心态与情怀。证知阿弥陀佛像慈母般的在忆念着我们，我们应孝子般的系念弥陀，如是方可感应道交，成办净业。念佛的起始是从众生心念佛入手，众生心即是生灭心，染污心，分别心。诸多因缘的和合称为众生。众生并无真实的自体，都是各种因缘的组合体。身（色）心（名）有情的生命，总是坚固妄想的产物，当处出生，当处泯灭。众生心念念生灭。每一个念头都经历生、住、异，灭四个阶段。迅疾如急流水。众生都是在妄想杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。这个生灭心就阻断了吾人对清净佛心的契入。自力修行，断见惑如断四十里的急流水。见惑八十八品，思惑八十一使，要全部断尽，方可长揖生死，出离三界。可见靠自力修戒定慧了生脱死之难，直是难于上青天。认知到自力修行出离生死之难，我们便得感恩阿弥陀佛了。阿弥陀佛正是见证到吾辈怯弱众生自力修行之难，才悲心启愿，肇立净土，以名号拯救吾辈凡夫于生死苦海，速生净土，速成佛果。只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持，带业往生，横超三界。众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐渐地清净。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就好象很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心，今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念，全心去念，不是仅用口去念(不可写成“?”)。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注。忆佛念佛要有这样的情怀：我，一个孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来必定见佛。以如子忆母的诚心念佛，必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一是现前见佛，一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号，功夫得力，能所消泯，契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛。或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹，自己业障深重，没有生在佛世。释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等五十六亿七千万年才能下来示现八相成道，这似乎是一个无佛的时代。每念于此，怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个的法界，就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，广作度化众生之佛事。所以我们念佛，就能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛。

       自古迄今，见佛的例子不胜枚举。诸如，东晋慧远大师，在庐山东林寺启建莲社。以儒、道、释大通家的身份，专修念佛三昧。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，曾经三次睹见阿弥陀佛西方极乐世界，而沉厚不言。第三次于般若台的东龛，方从定起,见到阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,左右侍立。阿弥陀佛告知远公：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”至期，端坐往生。莲社的刘遗民居士居山念佛，见到了阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。当时，刘遗民怀疑，这是不是幻觉？他就动了个念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛为我摩顶。”阿弥陀佛即用手摩他的顶。继而又动念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛覆我以衣。”阿弥陀佛即以袈裟覆盖他的身体。刘遗民居士由是对念佛往生产生了坚固的信心。临终预知时至，对释迦牟尼像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来。次供养阿弥陀佛。”供奉两土世尊后，便面西合掌往生。由于庐山东林寺莲社诸贤大多有定中梦中见佛与临终往生的瑞相，为阿弥陀佛西方极乐世界的实存提供了确切的证明，有力地推动了净土宗在我国的弘传。厥功甚伟，赞莫能穷。

　　当来见佛是指带业往生到西方净土，莲花开敷见阿弥陀佛。一般来说，三辈九品往生悉属当来见佛的范围。三辈九品往生者见佛的迟速与发心的大小、修行功夫的浅深呈正比例相关。九品往生中，上品上生者一去彼土即花开见佛，乃至下品下生者，要在莲花中滞留十二大劫。证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关。然无论是现前还是当来，只要信愿持名，决定能见阿弥陀佛，对这点吾人应具决定的信心。

　　南无阿弥陀佛！

请看下面经文：

不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。
这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制，是净业行人重要的修行原则。六字真经，万德洪名，单刀直入，开佛知见。无须借助观想、参究等方便。一念相应一念佛，念念相应念念佛，积功日久，自然水到渠成，心开意解。念佛法门是总持法门，总无量义，持一切德。念佛具足戒定慧三无漏学，具足菩萨六度万行。六字洪名即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅?。皆此弥陀名号摄无不尽。执持名号，如浴大海者，已用百川水；身在含元殿，无须问长安。心开即是悟入自性天真佛，了达这些佛言祖语之含义，方肯死心念佛。

　　而我们有些念佛人，总觉得光是持名念佛恐怕还不够，还要找其他的一些方法，诸如修点禅定，或者持些密咒，乃至于做种种的慈善事业，这样的修行似乎更可靠。有人曾对一班念佛的居士说：“你们只是念佛就能往生？哪有这么便宜的事情！念佛加禅定才能往生。”有些居士听了这话，觉得蛮有道理，应该禅定与念佛并进。于是便跑去修禅定了。最近还有一些小册子，提倡持密咒，说什么光念佛不能得力，我们的业障太深了，应该先持咒消业障，业障消得差不多了，再来念佛才有效果。一听也觉得很有道理 “哗”一下又跑去持咒了。今日张三、明日李四，头头不清，帐帐不了，这都是对持名念佛信心不足所致。所以我们要听闻净土宗正法的音声，大势至菩萨告诉我们“不假方便”，一句名号就能开佛知见，悟证自性圆通常，往生净土，速疾成佛的。因为弥陀名号是万德洪名，具摄禅定、福德，以及密咒消业障的种种功能。万德洪名里面具足着阿弥陀佛全体的功德，诸如福德、智慧、神通、相好光明等，这就是名具万德。我们执持这句名号，就能将阿弥陀佛的所有功德召唤过来，这就是名召万德。并能善巧地将阿弥陀佛的功德转化成自己的功德，所谓全摄佛功德成自功德。所以持念弥陀名号是善中之善、福中之福、慧中妙慧。这是释尊正法的声音，吾人应如是信受，不可加进凡夫的知见。

　　曾有居士向我提出这样一个问题：“假如有两个人，一个人常把主要精力放在做好事，做慈善事业，帮助别人上。另外一个人什么都不干，只在家里专念阿弥陀佛。这二人哪个更能够往生？”一般人大多比较赞赏前者，而事实是那个天天在家里老实念佛的人，更有把握往生。因为老实念佛方为随顺佛敕，随顺佛愿。持名念佛，不假方便，径登安养。只要成就往生之愿，就等于成就一切愿。唯这句名号才是生死苦海中的慈航。一个念佛人是应当随分随力地做慈济众生的善事，然念佛是正行，其他的均属助行，我们宜以佛知见为己知见，不可师心自用，自立章程。释尊再三警示未证到阿罗汉果位前，不可相信自己。“慎勿信汝意，汝意不可信。”所以，我们要服膺“不假方便，自得心开”的法语。印光大师说：“一句名号成佛都有余，何况其他”。吾人执持这句名号，成佛都绰绰有余，还有什么可担忧的呢？印光大师就是不假方便，自得心开的典范。印祖22岁时，于湖北莲花寺中晒经时，偶读残本《龙舒净土文》，即深信净土一法，圆赅万行，普摄群机。于是一句南无阿弥陀佛，一直念了六十年，可谓尽形寿念佛了。精勤用功，契证念佛三昧，成为一代宗师。净宗八祖莲池大师亦是一门深入，不假方便。在他结茅云栖山时，有一年大旱，山民请他祈雨。莲池大师说：“我没有祈雨的法术，只会念佛。”山民恳请：“只要能祈来雨，用什么方法都行。”于是莲池大师便敲着木鱼，循着田埂唱念南无阿弥陀佛，念佛所到之处，雨下如注。有人咨问他的修行法要，莲祖回答：“我生平所务，惟南无阿弥陀佛六字。”这些祖师以甚深智慧，深刻地体解到一即一切的法门奥妙，是故心不旁骛，一门深入，持名念佛即是胜异方便。

　　“如染香人”喻示净宗揽果成因，因能克果的特质。吾辈凡夫虽性具如来智慧德相，然无明烦惑厚重，起惑造业，身心污秽。身体内三十六种不净物，并招感坑坎沙砺、峻岭荆棘、环境污染、生态失衡、兵连祸结的外境。吾辈凡夫臭秽不堪，无有德慧之香。现在亟应到具有德慧香者的周边接受熏染。阿弥陀佛具足五分法身之香：戒、定、慧、解脱、解脱知见，并将这五分法身香凝聚在这句名号中。我们不念佛便自然念五欲六尘，无明熏真如。而念佛就在接纳法身香智慧光。就如一件无有香气的衣服放在?檀香木旁，一段时日后这件衣服也就沾染上了?檀香味了。吾辈众生虽内具戒定香与般若智慧光，然无明烦恼厚重，透现不出来。所以应借助弥陀名号果地的五分法身香与般若智慧光来庄严吾人的本觉理性。我们执持弥陀名号，便能引发吾人性具的五分法身香与般若智慧光。这就是香光庄严。经云佛种从缘起。我们虽具佛道的种子，但如缺乏增上缘，佛道的种子也难以显现。

       六字洪名即是阿弥陀佛给我们提供的增上缘，能有力地引发吾人阿赖耶识的佛种子。念佛就是真如熏无明。名号是真如自性，吾人内心无明颠倒，执持名号即在我们的阿赖耶识里熏习新的种子，这个种子就是往生净土的种子。真如熏无明到一定程度，便能够转八识成四智，变凡心为佛心。如同蛇入竹筒，蛇身必直。凡夫念佛就会自动地去持戒、修定、显发智慧，渐具佛那样的同体大慈悲心，由此引生甚深的般若智慧。念佛终将成佛，这即是香光庄严妙因妙果的内涵。

       佛种从缘起，吾人应信解阿弥陀佛给九法界众生，尤其给我们这些苦难的众生，提供了一个显现佛法界的强缘，信愿持名，横超三界，往生西方极乐世界。西方极乐世界全体即是香光庄严，那里无须日月的照明，没有昼夜的交替，也没有春夏秋冬的更迭。那里没有时间与空间拘囿，也没有街道、门牌号码的分别，那是一个绝对平等的世界。那是一个妙高科技的世界，任一墙壁、地面、宝树间悉能应念照见他方佛刹的情景，欲与同修道侣对话，念头一动，彼此对面，以他心智通心光交流，无须语言。西方净土整个是一至真至善至美至慧的世界。以此参照系来对比吾人所处娑婆世界，便鲜明地反衬出此世的污秽与苦难。由此对此土产生深刻的出离心，对西方香光庄严的世界，产生由衷的欣慕心。证知香光庄严的内涵至深且广。

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

大势至菩萨汇报自己因地修行所得的法益，以及在果地上利他的情形。他追溯恒河沙劫以前，在超日月光如来座下，秉受念佛法门，依教奉行，执持名号，全心即佛，全佛即心，契入无生法忍。“无生”即是不生不灭的法性，“忍”是慧心忍可，安住在无生的涅?境界，这就是无生忍，又称为无生法忍。入无生忍的阶位，按大乘圆教来判，底线是初住的水平。即破一品无明，入如来家，心生欢喜，即是同生性菩萨。初住以前都是异生性。同生性就是跟诸佛如来同一种体性，共一法身。破一品无明，就少分地契入如来的法性里面。圆初住菩萨能够分身到一百个刹土示现八相成道，度化众生，无生法忍的高限阶位，是七地、八地与九地菩萨的境界。可见入无生忍的水平，亦如兔、马、象过河一样，有深浅的差异。大势至菩萨所证入的无生忍或亦有从浅入深的过程。

       我们注意到，前面所陈述的初发心念佛，是以众生心，忆佛念佛，这里表述的是以念佛心，入无生忍。这表明念佛有一个由浅入深，由杂乱到澄清，由事持到理持的过程。所以我们念佛，一定要持之以恒。不管妄念万千，只要字句分明，积功日久，渐次伏断妄想。巨浪微澜，渐成止水。浓云稀淡，慧日朗照。持名念佛，暗合道妙，巧入无生，圆顿直捷，妙德难思。大势至菩萨在因地得到念佛的殊胜利益，所以在果地上以同体大慈悲心，在此娑婆世界，以念佛法门来利导一切众生往生净土。阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，与娑婆世界众生因缘极深。西方三圣是在此娑婆世界发愿，无量劫以来，在娑婆世界示现种种身份，跟我们娑婆世界众生共处同事，广结法缘。是故吾人听闻到阿弥陀佛、观音势至的名号会有亲切感。大势至菩萨在此娑婆世界念佛往生净土，然后倒驾慈航又回入娑婆世界，专摄念佛行人往生西方净土。在西方三圣中，观世音菩萨与大势至菩萨同具大慈悲心。然观世音菩萨侧重体现阿弥陀佛的慈悲，寻声救苦，有求必应。大势至菩萨主要体现阿弥陀佛的智慧。大势至的智慧又体现为因地专修念佛法门，果地专摄念佛人往生净土。因为信受念佛法门是需要智慧的。没有般若智慧，便难信这个法门。没有甚深的善根，便难以持续常恒地念佛。所以能够相信这个法门，能够尽形寿执持名号者，悉是般若善根深厚者。具如是根性的念佛人，与大势至菩萨能同类相感。大势至菩萨恒放无边炽盛光，加持摄受念佛人，令他在念佛修行的过程中，不遭魔障，身心安宁，生前获致安乐吉祥，临终往生到西方净土。

       大势至菩萨以种种身份，在这个世界专摄念佛人往生净土。于此可以提供一个证明。净宗十三祖印光大师，在近代弘扬净土有着巨大的影响力，一部《印光法师文钞》，导人正信，堪为末法之慈航，无明暗夜之法炬。有诸种迹象表明：印光大师就是大势至菩萨再来。印光大师往生后，有一位杨信芳女士，写了一篇纪念文章。追述她在民国二十五年时，在上海女子中学念书，住在她同学的家里。一天晚上做了个梦，梦见观世音菩萨，站在一个小岛上，小岛周边都是海水。杨女士坐在一条小船上，正在向那个小岛开过去。观音大士招手告诉杨女士说：“大势至菩萨现在上海教化众生，你为什么还这样昏迷，不赶快去闻法呢？”当时杨女士茫然无语。观音菩萨又说：“印光和尚就是大势至菩萨的化身，四年以后就化缘完结。”说完就消失了。这个梦很奇怪，第二天杨女士就问她同学的母亲张太太：“有没有一位叫大势至菩萨的？和尚里面有没有一个叫印光的呢？”张太太是信仰佛教的，她听了很吃惊地回答：“有啊，大势至菩萨是西方极乐世界的菩萨啊！印光和尚听说是普陀山的得道高僧。”杨女士又问：“现在印光和尚是不是正在上海呢？”张太太说：“这我倒不知道。”杨女士第二天读《申报》，正好上面登载着“护国息灾法会”的通告，才知道上海的佛学界请印光和尚来上海的觉园主持护国息灾法会，所以大家都很吃惊。张太太母女就陪同杨女士到了觉园，听印光大师讲经说法，同时三人都皈依了。当时杨女士就把她的梦境向印光大师作了禀告。印光大师呵斥她：“不要乱说！你要向外人说，就不是我的弟子！”杨女士便不敢说此事。以后这个杨女士毕业成家生子，忙忙碌碌。忽然，在民国二十九年，接到一位苏州朋友的来信云：“印光大师已经坐化在灵岩山。”杨女士听到，不禁悲泪满面，屈指算来，印祖往生时间距她所作的梦正好四年。于是她挥泪走笔写下了这篇“记梦悼恩师印光大师”的纪念文章。

       纵观印祖一生的行业，确实与大势至菩萨专修专弘念佛法门的风格暗合。印祖通宗通教，然心不旁骛，一句六字洪名，持念六十年，教化众生，亦不外于持戒念佛。尤其是对这部《大势至菩萨念佛圆通章》，更是深加嘱意。读诵、书写、劝进行者，并以楷定古今的慧目，将这部经典列入净土宗根本经典之一。令人恍惚感觉到大势至菩萨在娑婆世界示现为净宗祖师，言传身教，专摄念佛人归于净土，我们可不要辜负大势至菩萨的悲心，应将《印光法师文钞》视为净土菩萨留存给我们的无上开示，依教奉行，决定能从娑婆此岸稳达极乐彼岸。由于有大势至菩萨悲愿的专摄，吾辈净业学人更应对往生净土充满信心。持名能念到功夫成片，甚或一心不乱，固然很好，往生的品位不在中下。然未能达到功夫成片，只要具备信愿持名，亦一定能蒙西方三圣的加持摄受，生到安养莲邦。对此，吾人应具决定的信心。

请看下面经文：

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨最后的表白，将念佛的方法与德用直白地诠显出来。世尊敕问契入圆通的方法，大势至菩萨自称：下手修行，对十八界（六根、六尘、六识）等不加选择，把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）统摄于一精明，令六根不攀援六尘（色、声、香、味、触、法），于中便不会产生六识。六根不缘外境，做反闻反念的功夫。

　　六根中最难摄的是耳根与意根。眼睛能见屋里的东西，但见不到外面的景致。一叶障目，不见泰山。而耳根不仅能听到屋里的声音，亦能听到墙壁外面的声音，乃至做梦的时候，耳根的闻性都没有休止。意根上天入地，妄念纷飞，最易心猿意马。耳根与意根的散乱，便劫夺吾人心性的功德法财。擒贼先擒王，吾人先把耳根和意根摄住，摄住这二根，其它的眼、鼻、舌、身四根便不摄自摄了。那么，怎么样摄住这两根呢？用耳根专听佛号，自念自听。念得清清楚楚，听得清清楚楚，这就摄住了耳根。方法简单，效用却很神妙。耳根不选择其他的声音，专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根。意根或观想阿弥陀佛相好光明、或观想莲花、或观想阿字、或念佛时计数，从一计到十，循环往复。如是便能摄住意根。这样六根与阿弥陀佛的气氛相接。眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号，耳朵所听的是妙音，意根专门计数，眼睛半垂。六根全都摄到这句佛号上。唯一句南无阿弥陀佛孤明历历。念头就像一根线，贯穿着声声佛号，不间断，不夹杂，这就是“净念相继”。不念弥陀名号，我们的念头离不开五欲六尘，杂秽不清净。唯有这句名号能够澄浊返净、转凡成圣。都摄六根，净念相继，这就是念佛的妙诀。念佛时要专心致志，不可一边念佛一边打妄想。念佛如猫捕鼠。猫要捉老鼠时，全神贯注紧盯老鼠，不让其从鼻子底下溜掉。吾人念佛时，要像猫紧盯老鼠一样。开初念佛时妄想杂念很多，这时不要理睬妄念，宜全力注意这句佛号。妄念本空，名号却有真实的功德。吾人应执持不放失，就像狮子出窟，百兽潜踪。名号对治妄念的功效，神妙难思。

       以都摄六根，净念相继的方法用功夫，就能得到三摩地。三摩地是梵文，中文的意思是定慧等持。弥陀名号中有禅定，有般若智慧，定慧互融互摄，就能伏烦恼，显佛性，成佛道。所以定慧要等持，就像车子的两轮，鸟之双翼，缺一不可。如果禅定中没有智慧，就会陷于枯定；如果智慧中没有寂定，就会流于狂慧。所以，定慧一定要平等运持。而阿弥陀佛名号中正是内具无量寿与无量光两种核心功德：无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用。无量光寿的交融不二就是阿弥陀。所以我们念阿弥陀佛的时候，即是定慧等持。定中有慧，慧中有定。举无量寿时，无量光就在里许。举无量光时，无量寿即在里面。即定之慧，即慧之定，妙德难思。所以释尊开示：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”执持佛名即是大般若智慧。所以，执持名号就能契入三摩地。与一切法门修因证果来比较，念佛法门是胜异方便的。这句名号就是深妙禅定，就是甚深般若，就是一心三观，就是三密相应。这句名号能够运载我们度过生死湍流，能令我们疾速成佛。所以，阿弥陀佛在十劫以来所成就的四十八大愿，由四十八愿所显现的西方极乐世界，所建立的六字洪名，真正是大雄大力大慈悲的体现。今以此佛地果觉全体地赐予吾辈苦恼众生，惠予吾人以离生死苦得涅?乐之真实大利。我们面对着这样巨大的恩赐，心存无限的感激与庆幸。如果还冥然不信，逃逝远逸，不知恩不报德，真乃业障深重！现今幸闻念佛法门，应随顺释迦派遣、弥陀召唤，信愿持名，矢志净土，究竟成佛。然后效法阿弥陀佛与观音势至等菩萨的慈悲愿力，回入烦恼稠林生死苦海，广度一切有缘的苦难众生。以如子忆母的孝顺，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，以大势至菩萨悲心示现根大圆通的修行方法，专修念佛三昧，以念佛心，开佛知见，悲心不舍众生，于娑婆世界，专摄念佛人，往生净土。这种专修专弘念佛法门的菩萨行，吾等净业行人宜拳拳服膺，如教奉行。伏愿诸同修共勉。

南无阿弥陀佛！                                （全文到此圆满）