关于忍辱的开示     根松成林曲杰嘉才仁波且

论云：世出世间的一切成就无不成于慈忍；世出世间的一切失败无不来自于不忍。

　　遇到好的境界就欢喜执着,遇到不好的境界就抱怨丧气。这样的人不仅学佛,就是做世间的事也不可能有所成就。另一方面，众生无始以来流转于生死苦海之中,妄执有一个“我”在，为了保护这个虚妄的“我”,彼此互相残害,你不让我,我不让你,妄受无量大苦。我们作为佛弟子,既然懂得世间的一切原本就是虚妄,就不应当再与众生计较,一方面我们不应当再伤害他们、与他们结恶缘；另一方面还要能忍受他们的伤害与功击,慈悲宽容他们,同他们结善缘，以圆成佛道。所以我们要修忍辱波罗蜜。

　　许多人往往把忍辱波罗蜜单纯地理解为忍受别人的伤害，这种理解是不全面的。

　　忍辱不单单是对逆境,其实顺境有时更容易令我们动心,更不容易忍。有些人别人讥讽也许能忍，别人称赞他几句，就不知身在何处了。所以对顺忍也应当下一番功夫才行。对一切好坏、损益、苦乐、得失等一切顺逆境界心里不起嗔恨贪欲等执着之念,而能以慈悲心坦然忍受，这样的功夫才能称为忍辱波罗蜜。

　　在修行的过程中,必须遭遇的身心的苦乐、外境五欲六尘以及饥寒交迫之境,我们要能安心忍受，不产生退却之心。密乘行者在修气脉明点过程中要经历各种不净现分,必须承受种种身心的苦乐；对于自己修证的觉受、神通和功德能够秘而不宣；特别于上师的口耳传承能坚信彼为正法，而深信不疑。这也要修忍辱（安受苦忍。功德忍。甚深法忍）才行。

　　对一切缘起之法不起任何分别执着念头,连忍与不忍之心亦不可得,这是忍辱的最高境界。

　　当一个人习惯了别人的赞誉时，别人的批评就一点无法接受，一句不好听的话就会大发脾气。也有弟子说：“上师，我有什么缺点，请上师对我说。”我不敢说，你没有忍辱的心，说了你不仅不知改正，反而对上师三宝生起了邪见怎么办。

　　忍辱说起来容易,但要修起来却十分困难。凡夫没有下一番功夫是根本就不可能的。真正要修忍辱，首先要先学会把一切事都与世间人相反来看，世间人认为不好，你都欢喜地接受。别人不喜欢批评，喜欢赞美；你反过来，喜欢批评，不喜欢赞美。别人都希望自己好；你就把不好的归给自己，把善乐都给众生。刚开始可能会觉得困难，但慢慢总能习惯成自然，对一切境界都能用智慧来透视，不会再被它欺骗，忍辱波罗蜜也会慢慢成就。应当多思惟忍辱的功德和不忍的过患。

　　具足信心的密乘行者应把一切顺逆之境都视为上师的加持和恩赐，这也是密乘行者修忍辱波罗蜜的最殊胜方便。

　　对于逆境，行者应想这些违缘逆境是上师的加持，激发我更深感轮回的苦；另一方面，自己无始以来造作的种种恶业，曾经伤害过无数的众生，与无数众生结过恶的因缘。而今幸得上师的加持，使我得以重业轻报的机会，能以现世的一点苦而消无量劫本应在地狱中受的苦，为什么不甘心承受呢？对于伤害自己的众生，应把他视为善知识来成就自己的忍辱。

　　对于现世所遭的一丝一毫的顺境和安乐，更应视为上师的恩惠，念上师的恩，更增加对上师的信心。若能以这种坚定信心修忍辱，自然能破一切我慢烦恼，转逆缘为修行的方便。

　　问：明明知道发脾气不好，可是还是常常会忍不住，上师能否传我一个不生气的方法?

　　答：众生都有烦恼。没烦恼那就是圣人了。嘴上发脾气可以，但心不能生气。如果心生气了也不能耿耿于怀。有些人早上生的气到下午，甚至明天那口气还堵在那里，有的一气就是十天。这样自己修行的功德林不一把火烧光才怪呢．

　　能做到不生气最好，如果做不到，那就应当少生气。生气就只能在１０分钟以内生气，超过１０分钟就不能再生气，生气过程中要赶紧忏悔，赶紧祈请上师，告诉自己我这样生气除了惩罚自己以外，根本不能解决任何问题，我何必生气呢？

　　然后，从对方的立场来看看，想想我如果在他的立场，也许也会这么做。这样慢慢训练，减短时间，今天生气１０分钟，慢慢可以把生气控制在１分钟之内，直到以后做到任何事来了，心都能平静地对待。

　　无始以来的业障习气深重，有时即使是一个人坐在那里都会生气。为什么会这样呢？因为我们无始以来生的气存在第八意识的银行里，积久了还会加息。现在上师给你１０分钟生气的时间，超过了这时间就不能再生气了!

忍辱波罗蜜之问答录    南卓仁波切


Q：请问仁波切，末法众生在修忍辱时应注意什么，才能将忍辱修得圆满？
A：首先， 最重要的一点就是要了解忍辱的功德。了解之后，才知道要如何修忍辱及为什么要修忍辱。如果不能了解其功德力，在任何时候都容易发脾气，起嫉妒心，各种不好的事情就特别容易发生，所以必须修忍辱。忍辱修得好的人，纵使不认识他的人对他百般不好，他也不会与之计较，根本不放在心上。这样的修行者，其忍辱的功德力甚至可以使对他不好的人自觉羞愧；也只有修忍辱者，才能平息种种纷争。一个容易发脾气、起嫉妒心的人，是很难有朋友的，就算交到了朋友，很快的就会失去，即使是对于家人亲友也一样很难圆满。如果你常行善事、善业，而不修忍辱，就如同终日持善，一但遇上不如意事而发脾气，当下所持的功德都因一把嗔火而毁灭了。譬如一点星火，却可轻易烧尽一座高山。忍辱有如功德山的守护神，不让愤怒的火苗将之燎燃。



Q：‘忍辱’与‘忍耐’的本意相同吗？
A：本质是一样的。忍耐是在修行中能吃很多苦而不怕，其修行的目的非求得利养；忍辱的对象是大众，非如母亲只爱护自己的子女，而是平等的对待其他人的子女。刚开始当然比较困难，面对不同的人，就有许多不同的事考验，但忍辱就是学习如何去平等对待不同的人事物，及所发生的种种际遇考验而不动气、不动心，逆境这正是修忍辱最好的地方，也是成就修行人的最佳时机。如此，面对任何人、任何事，都能生起欢喜心。



Q：初修忍辱的人，在当下能忍，但心中的怨气实未平息，如此，其身口意上仍有功德存在吗？
A：当然还是在。面对别人的谩骂，一种反应是马上就回骂；其二是虽然没有回骂，但在态度上表现得非常明显不悦；其三是口未言，态度亦未表现出来，但心中很生气，这是比较好的人；其四是更好的人，他认为这样的事对他是好的，为什么要反抗、生气？反而会很欢喜的去接受、面对这样的事情。



Q：如果面对好的事情，是否更要修忍辱？
A：一般众生都是希望有好的、快乐的事物，但如果能彻底的了知其最究竟的快乐是成佛果，那么眼前的美好何足在意？而在成就佛果之后，也就不须欲求好的或快乐的事物了。因此，对于好的事情也要修忍辱，举例来说，如同一个小偷偷了别人的东西，他很快乐啊！但别人却因此非常痛苦。而小偷的快乐也很短暂，因为他可能因此而坐牢。真正的快乐是，你快乐，他也快乐，大家都能得到快乐。美好的事物大家都喜欢，但没有持久性，终会毁坏，你又会掉入不快乐之中。



Q：忍辱在家中修得好吗？
A：在家中修忍辱很容易，很快乐，很快修成，因为都是自己最爱、最亲近的家人，最终仍然要进入群众中来修忍辱才行。



Q：仁波切的意思是说，在家中修忍辱很好，但也要到群众中生活，才能知道自己的忍辱学到什么样的阶段？
A：当然！



Q：请问弟子们在修忍辱时，如何让自己不觉得自己是在修忍辱、行忍辱？
A：首先必须先了解智慧波罗蜜，由智慧带领你修忍辱，了解最终的目的为何。如果只着眼于功德上，很难得大成就，但也不可忽略其功德在忍辱基础的次第性，而必须了解忍辱必须在智慧的带领下，才能完全的进入六度波罗蜜中，成就菩萨的修行。修忍辱的人在修行的路上，很快就能成就。如果你在生活上很富裕，一切也很顺利，你就很难有密勒日巴的成就，因为密勒日巴所面对的是极苦的修行，至痛的历练，才有如此的成就。就拿八关斋戒而言，第一天入关，只有早上、中午可以吃饭，之后就不能进食、饮水及言谈。我（仁波切）举行过这样的斋戒，但人很少，为什么？因为大家觉得很困难，大家吃、喝、说话惯了，所以觉得难。但有一种人，认为这课程将来对自己成佛有帮助，他可以不怕吃苦的去用功学习。如果大家能想通八关斋戒是在积聚福德资粮，就明白这是更须要来修持的。



Q：显教中有一句话‘无生法忍’，其义为何？
A：就是用智慧波罗蜜去包容忍辱波罗密，同样的也运用智慧波罗蜜在其他四波罗蜜。智慧如同眼睛一般，它可看到方向、目标，可以指引人们去做正确的修行，走正确的道路。



Q：仁波切之前所开示，虽然心中很气，但没有发作于言语上，是否就是因着智慧慢慢的开导，让我们明白所遇的逆境只是在帮助我们？
A：是的！智慧可以教导我们去观察、去思考，并且如何去修持。一般人很容易将观察用在别人身上，却不是用来观察自己。观察有如一面镜子，很清楚的将自己的内心显现，找出烦恼、缺点而后去对治它，忍辱自然能修得很好。



Q：在世间法上，对他人的诽谤、谩骂，当如何去面对？
A：如果对方年纪比较小，你必须想，他如同你的小孩般，因为不懂事，才会如此；如果对方是长辈或年老者，就如同你的父母一般，你如何去对如父、如母的人生气呢？我们心中更不可有一丝不快，当祈愿他们能得到真正的快乐才是。不论他们心中、口中如何说，只要自心清净就可以了。



Q：我们在六根上要修忍辱，不贪好声、好色；那么对于六尘、六境也以不贪之心处之，是否即符合忍辱的要求？在意念上是否要做无常观？
A：这是当然的。在六根上，是永远无法得到满足的。多数人总是喜欢听好听的话，对于不好听的劝言，根本无法接受。‘满足心’是很重要的，六根永远不会满意任何事物与欲望，但关键在于六根的欲望是由心所养成的，若能懂得从心上控制，学得满足，六根就不会有这些需求。人生只要吃饱、穿暖、睡得好，就已经很满足、很好了，如果将全世界的财物都给了你，而你还是觉得不够，那你将是全世界最贫穷的人。密勒日巴就说他是最富有的人，但别人看他却是个穷乞丐，什么都没有。他的富有来自于他自心的‘满足’。



Q：最后，希望仁波切能为大家开示忍辱的次第。
A：先要修好自心的忍辱，再去对外修持忍辱。如同一位修行的人，先对治自己的贪嗔痴，才能入群众共同生活，也才能知道自己的忍辱修到什么程度，进而继续自己的修习课程，学习本来就是没有止尽的。

关于忍辱    [净空法师]


       忍辱，不但要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

      忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。=

宣化上人的开示关于忍辱

      要知道，你们这个师父很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣？

      我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂拥而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我。本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是乃自忖：‘我为别人讲金刚经，说忍辱仙人被割断身体而不生嗔恨。现在这些人仅是骂骂我、攻击我，尚不致割断我的四肢―我若不能忍辱，还讲个什么金刚经？’

      于是，乃下定决心要忍辱。无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了。结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头。谁打我嘛！我就睡著了给他看看！在家的时候便时常受这种打击。出家之后，善知识更是往来不绝。左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一炷香，便破口大骂：‘你出什么家？连一炷香也不会上―真笨！还说出家！’

      这时我心里想：‘喂，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体也不生嗔恨，现在我尚不如此。好吧，向他叩个头！’乃向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家在家的善知识，都不断的来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。每次，都是回光返照：‘一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。’

      诸位现在明白了吗？你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行、专门受人家气的师父。专门忍人不能忍、让人不能让。这样的人，有什么出息呢？可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息，这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出。我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听到了很多佛法而不能行，而是要躬行实践，依照佛所教去身体力行。耶稣提倡‘爱敌’，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡‘怨亲平等’，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚簿。学佛的人若不能躬行实践，那么，学到什么时候也仅是皮毛，不能得到真正的大利益！

      切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：‘忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨！’，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨！所以，往往有人诽讲我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。

至尊 第17世大宝法王之开示 ---- 智慧的忍辱

     来源：自生遍在佛学中心 2005 夏季刊

      今年初，至尊第17世大宝法王应邀于印度德里作一场佛学开示讲座，其中谈到如何修持忍辱，在讲座圆满前的发问中，有一位印度女士请问法王：“您谈到忍辱，但是若于我们周遭的环境里，有人没有任何理由的找我们麻烦，处处为难我们，羞辱我们时，我们还要忍辱吗？要如何去忍辱呢？”

      至尊法王回答道：“试想，一位精神科医师，他(或她)深知她的病患是有精神上的病痛无法自主，所以不管病患对医师作出何种不合理行为或对待时，这位医师一定不会有负面的对抗反应，医师还会想着如何去治愈这病患，所以我们也应当用如此的态度去面对、去忍辱！"


      简单明确的法语，却含藏了无量的慈与悲，且令吾等受用不尽，这就是无与伦比的至尊大宝法王。

     噶玛巴千诺！噶玛巴千诺！噶玛巴千诺！

星云大师说佛偈－－－大德修心的体验

若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他

　　我们做人处事，有时会遇到志同道合的好朋友，有时也会遇到怨恨计较的冤家对头。「若逢知己宜依分」，再好的朋友，也应该有个限度，如友谊的尊重、不共金钱的来往。固然朋友有通财之义，但一沾上利害得失，一有行差步错，钱财往往成为反目成仇的导火线，多年友情毁于旦夕，只因一时逾越本分，实在可惜！

　　「纵遇冤家也共和」，若是遇到冤家怨恨，也不必太过于计较，不必强人同己，要有容不同意见观念的雅量，冤家也是我们的逆增上缘，可以激发我们精进修行。

　　因此，真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人，最好能有「宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他」的修养。寒山大士曾问拾得禅师说：「如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？」

　　拾得禅师回答他：「你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？」

　　所以我们与人相处，不必太斤斤计较，不要为了利害、得失反目成仇，甚至亲人眷属竟成陌路。如果希求人间太平无事，最好彼此有忍让的胸襟气度，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。

学佛必须忍辱    昌臻法师  

      忍辱，从世间法来说，这是一个做人处世待人接物的修养问题；从出世间法来说，它是一个了生死、出轮回的重要的修持法门。下面分三个方面来谈：

       一、忍辱的重要性及其功德

       我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围很广。所以，佛教把忍辱列为波罗密，“波罗密”就是到彼岸，即从生死此岸到达涅?彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗密才能到达涅?彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。

      什么叫忍辱？就是要忍受不管来自什么方面对自己造成心理、心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨，心里没有恶意。这是一个很难的修持问题。别人骂我、打我，拿种种事情来冤枉我，应该怎么对待？这是一个修行上如何除我执的问题。《金刚经》上说：“知一切法无我，得成于忍。”我们要真正明白一切法无我，关键是修忍辱，才能达到“三轮体空”，即没有我，没有人 ，也没有别人骂我打我这件事。这样才能了生死，出轮回。否则，就被我执障碍住了。这既是高深的理论问题，在实践上又要下很大的工夫才能逐步达到这种境界。我们真正能离开我相，认识到确实无我，我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳，四大分离后，哪里去找我？能够认识无我，当然就无人，也就没有骂我、侮辱我这些事了，就能从根本上解决问题。如果有我相，遇到问题，就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等”，真正懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难。举两个例子来说明。

      宋代苏东坡，对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向佛印禅师请教佛法。苏东坡悟性很高，见解超脱。他的诗词文章中，常渗露出很多禅机。有一次，他打坐下来，觉得自己好象开悟了，他写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。“天中天”就是佛，“稽首”就是顶礼，“毫光照大千”就是说佛的光明普照大千世界。“八风”就是称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐。称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼的事，乐指快乐的事。实际上，我们整天都在八风中打圈子。苏东坡当时觉得自己已经达到八风吹不动的境界。“端坐紫金莲”，就是端正地坐在紫金色的莲花座上。这首偈颂从文辞上看，十分出色，在历来称赞佛的偈颂中，也算得是杰作。香港天坛大佛落成，赵朴初老居士题词还是用的这一首。当时苏东坡很得意，派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是非常有境界，有证悟的人。他一看就知道苏东坡仍有我相，自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就迎接上来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。”这位苏学士惭愧得无言以对。这说明他没有真功夫，理论上说得很好，遇到实际问题就忍不下去了。

      另外一个是现代高僧广钦和尚的事迹。广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦和尚破了我相，真正做到了“三轮体空”，无我相，无人相，所以人家骂他，他若无其事。在我们看起来是莫大的侮辱，是冤枉，他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到，我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。百丈禅师说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。从这个意义来说，忍辱事修行的一个根本问题。修忍辱有很多功德利益，下面举八种：

1.忍辱有利于自利利人，自行化他。

        净空法师说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”百丈禅师说：“是非以不辩为解脱。”这是忍辱的一个很好的方法。星云大师常常举这样一个公案：过去有一个大禅师，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。当地有一个大护法的全家对他尊敬，经常到庙子里来供养他。这个大护法的女儿与一个青年男子谈恋爱，女儿怀孕了。在那个社会，婚姻不能由女儿做主。父亲非常生气，就拷打他的女儿，追问男的是谁。女儿气急了，就对父亲说：“就是你最崇敬的那个和尚。”父亲就相信了，跑去痛骂那个禅师。小孩子生下来，父亲就把婴儿叫人给那个禅师送去，并到处散布禅师干了如此的坏事。禅师没有申辩一句。他就天天找人化一点人奶来喂养。无论人家怎么议论他，他一句不说。过一段时间，那个男青年被感动了，觉得自己做得不对，就出来向女子的父亲认错，请求原谅。这位护法才知道冤枉了禅师，觉得自己罪恶极大，全家人到庙子里陪理认罪。禅师只是毫不在意的一笑了之。这是一般人做不到的。禅师真正做到了“三轮体空”。广钦和尚说：“修忍辱是修行的一个根本问题”。我们按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能够感化别人。自行化他都要靠忍辱，这样自然可以自度度人。所以他认为，待人接物都要把“忍”字放在前面。

      佛陀在过去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事迹，更是修行人的典范。我们不能忍辱的时候，可以对照一下，你就会觉得自己做的很差，跟佛陀的教导不相应。佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时，当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩，看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。国王醒后问妃子在哪里，听说正和一个年轻和尚在交谈。心想：这和尚肯定有坏心。他便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你。歌利王当时问他：“你恨我吗？”佛陀说：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不会再长出来。”因为佛陀没有分别心，所以佛陀的臂膀又马上长了出来。歌利王大惊，慌忙逃走。佛陀成道时，歌利王就是他父王的一个大臣。佛陀出家时，父王派五个大臣去追赶，其中就有这个人。佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中?陈如，前生就是歌利王。佛陀给我们做了一个很好的示范，如何对待仇人，如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到，但至少别人打我骂我时，我们应该想到，他并没有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀还要度他。那么打、骂，我们就不应该起嗔恨心了。这样想，心量就开阔，思想境界就能提高。

         2.修忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于开发智慧。

        广钦法师说：“持戒就是忍辱。”因为戒行就是要求我们忍，要我们忍一忍，平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密，就不会犯戒。净空法师也说：“戒就是忍。”就是要求我们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒。能够很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能开发智慧。所以说，戒是基础。而持戒跟忍辱有密切的关系，不能忍就不可能认真持戒。

         3.忍辱有利于消除业障

      我们遇到一切苦难，以及来自别人种种侮辱，正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时，应常想：这是帮我消业障呀！所以，骂我们的人正是我们的善知识。儒家也讲这个道理，“道（道，说的意思。）吾恶者是吾师。”即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之，无则加勉。”广钦法师说：“我们受了别人的攻击、批评，我们都应该忍受；即使是冤枉，也要忍受；还要感谢他，因为他帮你消除业障！”他是这样说的，也是这样做的。这就告诉我们，要想消除多生累劫的种种业障，只有靠各方面的帮助。如果从三世因果来看，绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我，毁谤我，正是因为我以前种下了对不起别人的因。懂得了这个道理，才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心，还会感谢他，因为他帮助我消除了业障。

         4。忍辱能培植福德

      培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福报。弥勒菩萨“容天容地，于人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何难？能够容忍就是福报的源泉；能忍难忍的事，更是种植了很大的福德。从世间说法，处人处事学会忍辱，学会吃亏，也是培植福报的一个很好的方法。

        我自己也有很深的体会。自己年轻的时候，父亲写了六个字叫我贴在桌子旁边：“吃亏、受气、耐烦。”其实就是忍辱。父亲经常给我说：“吃亏是福”。要吃得亏才有福报。受气是增加度量，你能装得，能受得，气量就开阔。吃亏、受气、而心头不产生烦恼，也是提高自己品德的重要方面。这些教导，在我一生中受益很大。懂得这个道理就容易接受忍辱法门。

        5。忍辱能解除烦恼，利于修清净心

      我们从早到晚都在烦恼当中。烦恼来了靠自己用忍辱来使烦恼转化为菩提，就是修清净心。要懂得“一切有为法如梦幻泡影”，晚上做梦，白天也是在做梦，梦境本来就是空的哪里有人我是非，也没谁侮辱我。我们能够把一切事情看成梦幻泡影，用这个观点来看待一切问题，当然可以解除烦恼。烦恼也只能靠这个来解决，绝不能说我躲到一个地方去就可以消除烦恼。烦恼靠自己用忍辱法门来解除，转烦恼为菩提，为清净心。

6。忍辱有利于精进修行

        净空法师说：“能忍的人才能精进”。广钦法师说：“什么事都能忍得下来才能进步”。就是你认为自己对，也要向别人忏悔。他说：“这就是你的功德”。为什么自己做对了，别人还总是批评你，责难你呢？你应该这样想：我在多生累劫中种有这个恶因。所以我们应该向他忏悔，而且要把功德回向给他，希望他一心念佛，往生净土。这样，我们就能破除我执，扩大心量，积累功德，也能消除我们的分别心、嗔恨心、我慢心。我们学佛就会进步。

        我们修菩萨行，要以出世的精神来办人世的的事业。“不为自己求安乐”就是“无我；”“但愿众生得离苦”就是“利他”。要能无我利他，才是修菩萨行，才能“以出世精神，办入世事业。”否则，处处执着我，事事陷入人我是非之中，搞来搞去，就跟社会上争名夺利一样，那是造罪业，种恶因。必须要有出世精神，懂得一切如梦幻泡影，再作梦中的佛事。虽然是梦境，但是，我们还是要认真地作佛事，认真教化众生。这就是以出世的精神办好弘法利生的事情。否则，越办越生烦恼。因为你带来着我相去搞，认为我本来做对了，你还要骂我、冤枉我。这个根还在自己，就是没有出世精神。王安石有一首诗说得好：“知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”值得学习。

        7.忍辱有利于广结善缘，有利于处理人际关系。

        我们修菩萨行就是要教化众生，为众生服务。人际关系很广泛，要处理好这种关系，广结善缘，才能有利于弘法利生工作的开展。这个问题的关键就是必须忍辱。为众生办事情难免不遭致种种不理解，甚至于诽谤。实际上。如果我们能忍辱，天长日久，群众就会改变对我们的看法。所以，“是非以不辩为解脱。”《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。”这段经文的意思是，有弟子问佛：什么人力量最大？佛说，修忍辱的人力量最大。因为他了知人法俱空，内心稳健安闲，不怀纤毫恶意。自然受人尊敬，才能上成无上佛道，下化无边有情，这才是力量最大的人。前面提到的那位禅师，能够忍受那样的侮辱，显示了他人格的光辉。人们被他感化了。一般待人接物也是要用宽容的态度才能处理好人际关系。弘一大师教导我们说：“含容（即包含，容忍）是待人第一法。”我们能用广阔的容量来对待人，再难处的人都可以相处。这也是培植自己的福报。有句话说“宰相肚里能撑船，”当宰相官虽然大，权虽然重，但是也要受得百官气。因为人家官虽然小，但有很多事情也可以给你出麻烦。所以各种各样的气都要受。因此才有这个比喻。这也说明量大福大。没有容人之量，就不可能有这样大得福报。唐朝的宰相娄斯德有“唾面自干”的美誉。一次，有个官员和他争执，当众吐口沫在他脸上。他不但不怒，连口沫也不檫，让它自干。儒家很重视忍，认为是处世的一个很重要的方法。历史上有所谓“张公百忍。”张公有一个大家庭，相处很和睦。皇帝问他有什么好办法。他就写了一百个“忍”字。家庭也好，社会也好，人际关系要和谐，就只有靠一个“忍”字，能互相忍让，关系就和谐了。国际关系也是如此。主持一个国家的人，能够克制、忍让，就可以化干戈为玉帛，避免战争的爆发。

         8.忍辱能得相好庄严。

      佛陀三十二相，八十种好，是多生累劫修忍辱度众生的福德所显现出来德。心好的人相貌也好。能忍辱的人，内心无恶意，当然相貌就好。这就是相随心转。因为我们能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然庄严。所谓“有诸内，必形诸外，”就是说心理上的变化就会引起生理上的变化。这是是符合科学的。

      忍辱的功德利益远远不止以上这八条。总之，修忍辱对我们了生死出轮回至关重要，应把它提到修行的重要位置看待。古德说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨心最难消除。一念嗔恨心生起，各种各样的业障都会出现。又说：“一念嗔心起，火烧功德林。”嗔心一起，所修种种功德全都毁坏。所以，嗔恨心很可怕。可以这样说，能不能修好忍辱法门，也是检查我们修行好不好的一个重要标志，是一块试金石。因此，我们应该重视修忍辱波罗密。