阔别了久违的佛学讲座， 2007年6月25日，终于找回了失去的法喜。周末回乡偶尔在报章上读到《西藏生死之书》的译者郑振煌教授将於25日到芙蓉分享。曾错过了去年的黄金机会，是该好好把握了。真要感恩菩萨在我烦恼充满时给予我无限的眷恋与关照。
踏入芙蓉中华中学的试听室，教授已在室内等待者大家的到来。一袭米白色的唐装上衣，让教授看来倍感亲切。没严肃的开场白，没有严肃的礼节，一切就像一场佛学课，像是又回到了上佛学班的日子。
当晚的讲座由芙蓉般若佛教?及星洲日报联办。教授通过《西藏生死之书》的第二十章“濒死经验：上天堂的阶梯”深入浅出的为大家解说天堂到底是否存在，如何从佛法的角度看上天堂的阶梯及近二、三十年备受欧美先进国家的医学界关注及探讨的濒死经验等，轻松幽默的分享让出席者深感获益不浅。以下与大家略为分享：
佛教也有天堂，也有神，只是与其他宗教所了解的并不一样。至於天堂是否存在，很难像科学讲求证据一样的具体证实。
探讨的濒死经验
古今中外皆有濒死经验的记录。然而，濒死经验并不是每个人所能经历到的。濒死经验是接近死亡，被医生或亲友认为他已经死了，可是他又活过来了。因此，濒死的研究者就收集了一千余个个案，并对他们进行访问，了解濒死者的经验。这些濒死经验者似乎到了像天堂的地方，只不过又回到了人间。濒死经验者的核心经验包括：
第一 濒死经验者都会感到安详而幸福，也没有身体感官和觉受的痛苦，只有心的幸福感。这与很多人所理解到死亡是很痛苦的事实不同。濒死者的死亡经验通常都是很好，非常的愉快。
第二 “离身经验”，感觉到神识离开肉体。濒死经验者会察觉到嗡嗡声，或水急流声，能够看到肉体。阿赖耶识离开肉体后，会发现肉体。此刻他们的视觉及听觉比生气的还要强，意识也清晰敏锐，能够通过墙壁。
第三 濒死经验者会觉察另一种实相，另外一种不同与人活着时所经验到的事情。他会进入黑暗隧道之中，在漫无涯际的空间飘。然后，迅速通过隧道。
第四 濒死经验者会看见光。先是远远的一点，然后有很强力的磁铁一样把亡灵吸住，往光的方向靠近。最后被包裹在光和爱之中。这亮光足以夺人眼目，而且非常美，可是却不会伤害眼睛。这里的眼睛是指亡灵的视力，并非肉眼。有人说，碰到光的生命体，所以称之为“光灵”。这是一种光明的，光的生命体，是慈悲、有爱心的。有时，在这种呈现中他们会回顾生前的生命，过程如电影般放映，包括好与坏。此时，也超越时间概念。即使此经验只持续一、二分钟，都是多姿多彩，非常丰富的。
第五 濒死经验者会看到超自然美的另一个世界。天堂般的景色与建筑，还听到天乐，有一体的感觉。只有少数者会看到地狱景象。
第六 濒死经验者会抵达到一个不能超越的边界。碰到过世的亲友，勉强或被告知回到这个世界来，或是有光的生命体告知回到原来的世界。有的被赋予某种使命及任务，有的被赋予保护家人及照顾的任务，有的是为了完成未尽之志。所以，这些濒死经验者复活过来以后，整个人生观都改变了。他们认为死后，并不是不存在，死后还是存在的，还有另外一个世界。死亡是一种过程，是迈向另外一种存在方式的过程。回到人间以后，他们富有使命感，不断地将自己的濒死经验告诉别人，劝人要好好生活，尊重其他生命及把握生命的每一刻。
几乎每个濒死经验者都有共同的经验，他们经过黑暗的空间及飞速地通过黑暗的隧道，并看到隧道尽头有光。于是，他们迅速地通过隧道，到隧道的尽头，沉浸在光之中。结果，被告知时间未到，要回到人世间。
如以佛教的受生中阴*与濒死经验做比较，两者共有六个相同的经验。
(*注：受生中阴即是即将转世的过程。)
第一 离身经验。都有心灵或灵魂离开肉体，会看到自己的肉体。因而了解肉体不属于我们，只是一个工具，如屋子或衣服。也表示死亡不是结束，只是一个过程。
第二 无助地看着亲戚。要与亲戚沟通打招呼，拍拍亲友的肩膀，亲友也不察觉。亡者可以很清楚的知道亲友的起心动念。可是，亲友却不能觉察亡者的状况。亡者无法与活着的人沟通。
第三 有完美的形体和清晰的察觉力。如佛教《藏密度亡经》提到，受身中阴有一个非常完美的形体，非常英俊或漂亮。即使活着时有残缺，但亡灵都很健全，像七、八岁的小孩般可爱，而且清晰的觉察力是生前的七倍之强。
第四 会遇到他人，即是其他的亡灵。
第五 会看到六道的景象，即是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。活着的人只能看到两道景象，因为彼此的因业力不一。人道的众生只能见到人道与畜生道，因彼此的业力相近，但无法见到其他道的众生。人道善业较畜生道的善业多。业力的不一，也将造就思想不一及看法也不一。
第六 会见到地狱景象。之前所提到濒死经验者的所描述到的都是很好的经验，皆因濒死经验者并没有真正的死亡，只是接近死亡。但是，如进入中阴身或受身阶段是真正死亡。而濒死经验者是接近明光经验，法身中阴的经验。这些经验都是好的，都会看到天上的景象，也会有六道景象出现，这一些阶段多是光的景象，都是光的生命体，都是五方佛和他们的眷属菩萨出现的时候。所以濒死经验者所碰到的都是很好的。因濒死经验者与一般的死亡经验不一样。一般死亡，会经过肉体的衰败，先有身体器官衰竭经验。濒死经验者则是在一种很强力的冲击之下而死亡，没有真正的死，又活过来了。他们没有经过身体衰竭的阶段，就不会有一般临终者痛苦的经验，并跳过了肉体衰竭的经验，直接进入法性明光，因此他们的经验都美好。
濒死经验研究带给我们的五个讯息，包括：
第一 濒死经验与中阴教法有相同也有差异。差异在于佛教里所描述的中阴经验。“中阴教法”的死亡描述是一个历程，是经过肉体分解而后真正死亡。这些描述就构成了中阴教法。而濒死经验者并没有真正死，他们又活过来。因此，他们的经验都是美好的。
第二 自然中阴的现象。自然中阴是此生活着时的现象。我们活着的现象，在死后的中阴阶段会有生命回顾，似乎像电影一般重新放映一次。
第三 深度转化与精神觉醒。濒死经验者的深度转化就是做了最大的人生观的改变。如没有经过濒死经验的过程，他们可能像一般人一样浑浑噩噩生活，不知道人生的意义与目的，不知道死后到底是否存在。
而且绝大部分人相信死后不存在，只看到眼前利益，没看到未来，没有看到死后的情形。但是，有濒死经验者的人生观一百八十度转变，相信人死后还是存在。他们会珍惜活着的时刻，好好的生活，付出爱与尊重，为需要的人服务。
他们觉醒过来，活着的心理精神是重要的部分，肉体是假的。
第四 会有生命的回顾。会看到生前所做的一切，所说过的话，也会看到他人的感受与果报。这一切为他们带来“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的讯息。所有的语言及作为，要为自己负责，都记忆在心里，死后就如电影般放映。我们的起心动念，业力都留在阿赖耶识当中。是我们在主宰着自己的命运，是言语行为意识在影响着，形塑着我们的命运。我们必须为自己的命运负责任。
第五 心性的光芒。 每一个众生的心其实都是充满光明或智慧、慈悲的，只是目前被贪、嗔、痴、慢、疑、无明、业力、业障所盖住。等到我们死后，有一段时间不受业力影响，不受无明影响，我们的心性光芒就显现出来了。这也印证了佛教所说“一切众生皆有佛性，一切众生本自光明。”或如六祖所说“何其自性本自具足！何其自性本无动摇 ！何其自性本不生灭！何其自性能生万法！”
濒死研究带来的重大意义包括：
第一 对濒死经验者产生生理、精神、化学或心理的影响。
第二 八合科学与宗教的鸿沟。因宗教说有天堂，但天堂地狱存在与否是我们人有限的智慧与肉眼无法证实的。但当我们的心超越了肉体，不再受肉体的限制时，濒死经验确实有很多的经验告诉我们，也是符合了佛教经典里面的描述。濒死经验研究者多数是医生或科学家，也证明佛教的轮回存在，证明三世，即过去世、现在世及未来世轮回的存在。
第三 发展人类最完整的潜能。最完美的潜能，也就是我们的佛性、心性可以得到充分的发挥。只要我们没有贪、嗔、痴、慢、疑，没有情绪，没有无明，没有业力的干扰，我们的佛性本能都呈现出来了。
第四 与死亡相关的自然心理过程。濒死经验的描述告诉我们死亡时会发生什么现象，也证实佛教所描述的。
此外，教授也鼓励大家多了解佛教对死亡的介绍，如此除了可克服我们对死亡的恐惧，也可转化我们的精神，改变我们的人生观，让我们能活得更精彩，发挥生命的光与热来帮助众生。
第五 学习如何帮助别人。濒死经验者复活后，都有使命感。他们会把死后还存在的讯息，死后会经过生命的回顾，生命的审判等事实，告诉别人，并劝请他人多行善、多修行、多提升自己。
第六 较高层次而神圣的存在。光的生命体，光的圣灵确实存在，提醒濒死经验者他们的情况，或他们的生命任务还没有完成，所以不能死。
天堂是否存在？
郑教授也分享道，天堂有三种。第一种是人间天堂，如陶渊明所描述的桃花源，或是希腊人所描述的乌托邦，又或是西藏人所向往的香巴拉，都是在人世间存在的。第二种是他界或他道的天堂，是存在于人类生活的地球之外。第三是内心的天堂。有一首禅诗说“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”教授分享道，天堂其实是在我们的内心里。我们要感恩这世界给我们的一切，我们要有乐观的思考。
教授与大家分享道，身的快乐是时空有限，必须依靠外力。心灵的快乐是时空无限，依自力即可解决，无论任何境界都感觉快乐。如佛教《藏密度亡经》所说，临终也会见到天堂。此外，没有贪、嗔、痴就是天堂。
快乐的地图
2005年7月27日，英国University Lester的一位社会心理学家Prof. Adrian White发表了世界快乐地图，这是人间天堂、地狱的显现。他的研究中发现，拥有健康、高所得、教育机会的人会觉得比较快乐。依据快乐系数，健康对快乐的影响是0.62 ，财富则是0.52 、教育则是0.51。由此可见，健康、财富与教育是影响快乐最大的三因素。然而，健康为快乐所带来的影响远远超过于财富与教育。
美、西欧、日本等国家远比50年前富有，但却没有更加快乐。皆因健康出了问题，尤其心理疾病特别严重。美国几乎是世界最富有的国家，但在快乐排行榜中排行第17、日本则排行第88。在快乐地图的排行榜中，丹麦是全世界最快乐的国家，第二是瑞士、第三是冰岛、第四是奥地利。排行在快乐地图的前5名都是北欧国家。至于大马的快乐指数是排行在第17与美国同位，新加坡是排行第49，台湾排在第63。教授呼吁在座者要珍惜大马的人间天堂。

影响国家快乐值的四变数是预期寿命、政治、自然资本及人类福利的指数。

国家快乐力（Gross National Happiness）是21世纪国家的新概念。而这概念，不丹已推行33年了，即在1974年时其国王已推行了。而灵修人士(如释迦牟尼、耶稣、默罕默德、老子、庄子、陶渊明等)早已发现此概念几千年了。

从佛法的角度看上天堂的阶梯

濒死经验的天堂，就是佛教《藏密度亡经》所说临终过程结束后出现的法性明光的经验。而佛教的天堂是他界的天堂，分别是有四层天堂的无色界天堂，也是最高层的天堂。此外，有十八层天堂的色界天堂及六层天堂的欲界天堂，欲界也包括了六道。

欲界的六道是六种有情的生存状态，又指有情所住的世界。欲界与色界、无色界合称三界，而欲界天和阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱合称六道。欲界的众生有食欲、淫欲、睡眠欲。欲界是散心地，欲界众生的心一直散乱动荡不安。而色界与无色界是修禅定的结果，进入禅定不散动的境界。

如将三界分为九地，就有欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。欲界属于九地的最初地。欲界天有六天，地居有二天：四天王天及忉利天，而忉利天就有三十三天。此外，欲界的空居有四天，即是焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是在讲述佛教的欲界天堂。

欲界的天堂，享受什么都有。欲界天堂的众生思食得食，思衣得衣，要什么就有什么。因这些天神生前做了很多善事助人，死后转世到欲界天，生前行善的果报都回来了，接受他人的供养。他们的寿命非常的长，身体非常之大，相貌非常之美丽或英俊。欲界空居地的寿命福报又比地居地二天更加好。

四禅天就是所谓色界的天堂。初禅天分为三天，也称离生喜乐地，此天众生不食人间烟火，即不必食人间的饮食美食才感到快乐。他们心里有定力，感到非常快乐，不必依靠外物，只要内心宁静。此外，二禅天也有三天，也称定生喜乐地，此天众生只有喜乐受和舍受。三禅天又有三天，也称为离喜妙乐地。此天众生只有乐受和舍受。四禅天分为九天，属于舍念清净地，只有舍受。

无色界的禅定力更深，已无肉体，只有心识，心没有任何的困扰，连快乐的感受都没有，进入极度宁静的状态。

在佛教中，上人间天堂的阶梯是要受持五戒，即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒及少分的十善，发愿回到人间，下辈子还能得人身。如行多分十善将到欲界天堂去，但只要发愿，也可回到人间，而且福报也较大。

教授分享道，上天堂的阶梯不难，不依他力，只靠自力。

此外，除了受持五戒，只需多分十善，就能超越人间天堂，上到欲界四王天以上的天堂。如修满分的十善则能登上他化自在天，这是欲界的最高天。此天众生可以变化、神通自在。

如上色界的天堂，则禅悦为食，内心宁静。他们无需食物也能快乐，无需为食物忙碌张罗，无需依靠饮食就能得到无上快乐。

如果要上无色界天，需修无相的禅定。如欲登空无边处天，需修空无边处定；欲登识无边处天，需修识无边处定；欲登无所有处天，需修无所有处定；欲登非想非非想处天，需修非想非非想处定。

天堂非永恒，应以涅 为目标

天堂的寿命非常的长。四天王天的一天相等于人间的五十年，而他们的寿命又可以五百岁。因此，可以想像天神的寿命有多长，长到他们以为不会死，以为自己可以永恒的快乐。但佛经说，天堂没有永恒的快乐。欲界天有天人的五衰，在寿命将尽，福报用完之时，会有五种衰像。第一头上的花冠会枯萎，第二腋下出汗，第三衣裳会变得污垢，第四身光变黯、第五不安于本座。如在色界天的天堂，临命终时会知堕三途，恐惧万端。而无色界天的天堂犹有细微之心念。总而言之，天堂不是永恒快乐的地方。

因此，佛教鼓励众生不要以天堂为目标，要以涅?为目标。涅?指的就是苦的息灭。大乘佛教的涅?有四种：有余依涅?、无余依涅?、自性清净涅?、无住涅?。唯有证得涅?，才能永远没有痛苦，同时超越苦乐的分别对立。此外，要证得涅?需有智慧，要了解人生真相。要证得有余依、无余依涅?，必须要有人我空的智慧；要证得自性清净涅?，除了要有人我空的智慧，也要有法我空的智慧，人我俱空的智慧。如想要达到无住涅?，则必须要有无缘大慈，同体大悲的智力。如此，就能证得永恒的快乐。

忧郁症
问： 忧郁症病患应如何调整自己的心态，让自己快乐？
教授表示，忧郁症乃是二十一世纪中人类的第三大疾病。忧郁症可由生理及心理两种因素造成。然而，心理的因素占百分之八、九十。
生理的因素，包括内分泌失调，神经系统受伤害及更年期等。如神经系统受到打击，就要接受医药的治疗。到了更年期，我们就要依据更年期所需做好准备。应提早对自己的身体有所认识，年轻时侯就要注意饮食、休息及运动。要把自己的本钱筹够，不要挥霍人生，等到更年期时，才措手不及。在饮食方面勿吃太多的酸性食物，如肉类或荤食及甜食等。因此，教授鼓励大家应多吃素食，少油、少盐、少味精及少椰子油等。
如果一个人不敢面对实相，不敢面对别人，不敢察觉，就有了严重的忧郁症。然而，从佛教的观点，忧郁症的形成不只是受环境的影响，也受无始以来过去世的业力及习气所影响及牵引。如果前世有忧郁症或自杀的经验，这将留在意识当中，一直传到这一世。因此，我们应该检讨，好好分析。
造成忧郁症的心理因素，其中包括小时受到心灵创伤。如父母离异或被性侵犯等、小时候活在没有爱的家庭，活在被朋友或同学严重欺负的情况下，这时，就必须要重视心理的治疗，接受心理医生的治疗，透过团体的治疗。
团体的治疗很有效。患者最好能够精进的学佛，重视修行，忏悔业障、重视坐禅、拜佛、持咒、念佛等，让自己的内心能够专注在善的对象上，能够安住在佛菩萨上或三宝上。在团体中，患者能恭敬三宝、皈依三宝、接受三宝的教导，参加共修的活动，并得到善的指导，得到好朋友或佛友的支持。
教授表示，不要隐藏自己的内心感受，这一点很重要。因为有忧郁症的人，遇到了情况，不肯面对别人、会无比的恐慌、会有空间的压迫感、不敢踏出家门、不敢尝试、不敢拥抱人。忧郁症者必须要打开自己的心胸。当然，忧郁症者是打不开自己的心胸的，因为他们的心理是封闭的。因此，忧郁症者的家人及朋友，尤其是学佛的朋友，必须要发挥爱心及慈悲心，要对忧郁症有所认识。很多忧郁症者都是有“强迫个性倾向”。所谓“强迫个性倾向”，就是什么事情都会强迫自己往黑暗面、往背光面、往坏的方面去想。例如明明别人对他好，可是他都会误解。在这种情况之下，忧郁症患者本身是无法自己走出来。因此身旁的亲友一定要发挥慈悲心来接纳这些忧郁症患者。
忧郁症并不是不治之症，忧郁症是绝对可以治疗的。教授分享道，与他一齐学佛的朋友很多都是忧郁症者。但是，经过佛法的熏陶、佛法的修持、佛友的支持、善知识的引导、师父们的包容及教化和度化以后，都会把忧郁症治疗好，至少严重程度都减轻很多。他们会愿意接受自己是忧郁症者，而且不会害怕自己是忧郁症者，也不会隐瞒自己是忧郁症者，能够公开的讲出来，能够公开的跟别人分享心情。在他们感觉郁闷的时候、要压抑的时候，也肯向师父报告，肯向善知识报告。最重要的一点是他们很喜欢听闻佛法及参加共修活动。这也就表示，忧郁症很大的程度都超越了。
简单来说，忧郁症者没有办法帮助自己，只能依靠旁边的亲友。学佛的朋友应该多知道身体及心理的健康，多学习心理的治疗方法，尤其是学会团体的治疗。忧郁症之所以恐怖，是因为大家对忧郁症的不了解。我们总是骂忧郁症的人，为什么要这样子，没有事却老是要钻牛角尖。但是，对他们来说，本来就是钻牛角尖，因为他们本来就是这么思维的。我们不能这样对待忧郁症者，应该要全爱地拥抱他们。换言之，我们要有智慧，了解忧郁症是什么，多学习如何治疗忧郁症者。
临终关怀
问： 我们应如何协助不信因果的人做临终关怀？
很多人不相信因果或有来世。可是，每一个人都会死亡。而且，因果是存在的，死后的世界也是存在的。在这些人临终是如何协助他们，这就是临终的关怀。
首先，我们要开示临终者。临终者一定会经过死亡的过程，从濒死经验可以得知死亡过程是确实存在的。
这时，我们必须在临终者的旁边。千万不要以为临终者没有知觉，或死后的灵魂或神识没有知觉。其实，死后的心是我们活着的心感受的七倍。我们稍微讲一句话或起一个念头，临终者都能立刻知道。因此，这时对他们的帮助就是开示。告诉他们，你现在已经进入临终的阶段，一定会碰到什么样的情况。比如，“地大融于水大、水大融于火大、火大融于风大、风大融于空大。空大融于识大。你现在的意识开始在进行内分解，第一阶段，第二阶段，第三阶段，第四个阶段。你现在肉体已经分解完了，已经死亡了。你的心已经进入了中脉，你的心即将要离开这肉体了。你会碰到光，会碰到另外的生命体，会碰到另外的中阴身。”
你将过程一个个的告诉临终者，叮嘱他不要慌张，请他要放下一切外缘，要很安定，很镇定的面对这几天。如果他没有这种能力，就请他系念阿弥陀佛或某一位佛菩萨，或甚至于神的圣号都可以，祈祷佛菩萨或神灵来救他。所以，一方面念佛号，一方面最好在临终前给临终者不断地开示，告诉他现在在什么阶段，会经过什么阶段，断气之后，他会碰到什么情况，第二天、第三天、第四天，一直到第二十一天，一直到第四十九天。每一天你都要为亡者诵经、念佛及开示，与他做心灵的沟通，就能帮助他，给他心理的力量。
虽然，我们否认因果，但因果是存在的。虽然我们否认死后的轮回，但轮回现象也是存在的。因此，我们必须要对于生死的过程有清楚的认知，对佛法有真正的信心及修持，也一定要有大慈大悲心。才能够帮助临终者往生。而且，除了念佛号及助念外，我们也要宽恕亡者生前的一些无明造业，以慈悲心来对待他们。总而言之，多修福修慧，多了解生死的真相，就可以帮助亡者。
问： 为什么临终者，临终前能见到去世的亲友？为什么家人能感受到已去世的家人？
亡者死后，心就离开了肉体，并进入了所谓中阴身阶段。如有些已经过世的亲友还留在中阴身的阶段并还未去转世，中阴身就可以看到中阴身。因为大家活着一个同样的层次，就像活着的人，你可以看到我，我可以看到你一样。人死后，进入中阴身，他可以看到或找他过世亲友的中阴身。
我们经常会看到临终者常会告诉他的家人说“某某人要带我去啦，某某人要带我去啦。”这种情况有时不是真的看到，而是他的内心里很挂碍要带他走的人。比方说，先生先走去世，太太比较晚去世，而太太和先生的感情很好。太太就要会跟儿女说，你的爸爸要带我去了。这是因为心理的作用，是因为感情太好。我们要知道，每一个临终者都清楚知道自己的寿命还有多久。因此，他们就会以为是早一点死的亲友要带他去了。这是很大的比例，大多数情况都是感情太好。因此，就会在知道自己即将要过世的时候，以为早死的亲友要带自己去。然而，确实看到已经过世的人的情况比较少。因为，那表示那位过世的人还停留在中阴身阶段，还没有去转世。
问： 中阴身是否有个期限？
绝大部分的中阴身的期限是四十九天。四十九天之内就会转世，但是有少数比较执着的或是含怨恨的，被冤枉死的、碰到意外事件如车祸或是飞机失事等，他们不能够接受死亡，不肯承认自己已经死了。在这种情况之下，四十九天之后，他们还停留在中阴身。但是，绝大部分的在四十九天之内就会随着业力牵引而转世去了。
问： 人往生以后，我们为什么不能马上移动他的身体 ？
想想看，我们一般人都不知道，肉体不是我的。其实，我们所谓的主人不是这个肉体，而是我们的心，但是，多数的人都以为这个肉体就是我，一直很执着这个肉体。比方说，你现在是个可爱的小姐，现在如有一个陌生的男人想要接近你，不要说男人，一个陌生的女人想要接近你，碰到你的身体，你都会觉得不舒服。那也表示，在刚往生的时候，如果我们搬动亡者的肉体，因为他的心还没有离开肉体，还留在身体里面，他会很执着这个肉体。一搬动，他就会起嗔恨心。嗔恨心一起，就会掉到饿鬼道去，或堕落到地狱。因此，这对他们并不好。如果他的心已经离开了肉体，他的执着就不会那么严重了。
在往生之后，心还没有离开肉体的时候，就会特别执着这个肉体。因此，我们在亲友临终的时候就要开始开示，对他讲道理。告诉他，“你现在人生已经到期了，你现在会碰到什么情况。你现在神识已经离开肉体了，你不要再执着这个肉体。你不要在执着生前的一切，所有的因缘都要放下。万缘放下，不要再执着。这世间的一切都是虚幻的，都是不真实的。你要把心安定下来，往光明的方向去。”因为，死后我们会见到光，五方佛会发出强烈的光芒，我们会看到五方佛，佛菩萨出现。你要开示亡者，“你只要看见强烈灿烂的光就跟着去。”不然，最简单的方法就是请他提起阿弥陀佛的佛号，阿弥陀佛就会放出白毫光把他接走。总而言之，我们一般的人都以为身体是我的，是真实的。我们不喜欢别人碰我们，会起嗔恨心，一起嗔恨心就要堕三恶道。所以这时，亲友就要不断地对亡者开示。不一定要通过嘴蔼党觯?灰?鸶瞿钔罚?澳衬橙税。?衬橙税。?慊崤龅绞裁辞榭觯?悴灰?梁蓿?悴灰?醋牛?庑┒际切榛玫摹Ｄ阋?畔拢?煤玫馗?欧鹌腥?拿鞴馊ィ?憔涂梢缘枚冉馔眩???鸸?！?
问： 为什么母亲刚去世一星期，女儿会在早上四点时半听到母亲叫她；而且，当时女儿是在清醒的状况中 ？
因为一个人在死后的二十一天之内都还记得前世的事情。那时，他还不了悟自己已经死亡，他还知道生前的事。因此我们会做梦，即是清醒时都会感觉到已经过世的亲友似乎在跟我们讲话，或甚至看到他们。这表示已经过世的人，还不承认自己死亡。而且，这都是在二十一天之内经常发生的事。因为亡者还执着生前的一切，还知道生前的一切，且也依照生前的方式在生活。几点要叫女儿，做什么事，提醒他做什么事。过了二十一天之后，大部分都已经承认自己是死亡的。而且，大部分已经忘记了生前的一切，甚至受到业力的影响，慢慢形成下一世的身体。那个身体不是肉身，而是能量体。是一种能量体和潜意识的结合，我们称之中阴身。
问： 往生者在往生的四十九天之内，我们应该如何帮助往生者？因为前二十一天，意识很强，后来的意识会越来越弱。
意识弱时，是逐渐形成下一世的意生身。协助的方法还是一样，我们最好能多懂一点死后的情况，要不断的提醒往生者。已进入二十一天了，二十二天了，要特别的提醒他，告诉他要怎么做。协助的方式可分为上、中、下三策。
上策是，如果亡者生前很有修行，“你第一天就要知道一切缘已经空，你要安住于心性之中。”，提醒他安住於佛性、心性之中，自然就解脱。
但是，如果亡者的修行功夫不是很好的，生前曾经念佛或持咒。这时，应该提醒他，“你赶快回忆起你生前所修的法门。你生前亲近哪一位师父？那位师父曾经教你过什么法门？你要把师父交代你的法门修出来。”，这就是中策。
最后不得已就是下策，就是亡者生前没有什么修行，也没有接触佛法。这时，就要提醒他，“因为你既不能够安住于佛性，也不晓得怎么修行”，你现在教他都太慢了；所以你只能够对他说，“你赶快祈祷”。因为佛菩萨大慈大悲的，阿弥陀佛曾经发过愿，只要持他的名号，他一定放白毫光来接引。如果他是基督徒，你就请他就“祈求主，上帝”,不断的提醒他。同时，在这段时间内，最好能够素食，不要再杀生结恶缘，为亡者素食，为亡者结善缘，以亡者的名字多做一点善事，多布施，多护持佛法的活动，多做一点有益社会众生的事情。

总结帮助亡者往生之三策：
在亡者去世的四十九天内，共有上、中、下，三策可帮助亡者往生：
一、上策 ：提醒亡者安住於心性（佛性）中，记得缘起性空。
二、中策 ：提醒亡者忆起生前的修行，并进行进修行。
三、下策 ：提醒亡者念佛号或祈祷。
此外，教授也鼓励家属为亡者吃素，将持素功德回向亡者，并为亡者多做善事，广结善缘。
破瓦的修持
问： 破瓦(phowa)怎么持？
破瓦(phowa)无法在几分钟内讲完。简单来说，破瓦法，要在临终时修才有效。所谓破瓦(phowa)的意思是因为我们临终的时候，气会消失掉，手脚开始冰冷。气往内收，我们的神识就跟着气内收。因为神识就是骑马的人，气就是马。气收到最后，进入我们的左脉，右脉。最后，进入中脉。最后，集中在心轮。
你如果是懂得修破瓦，很经验老道的，可以按住脖子这里的左右脉，即动脉这个地方，按住这里（教授示范，见下图）。这表示气已经进入了中脉，按住是不要让中脉的气跑回到左右脉。因为中脉是清净的道路，会净化业障。而左右脉是善业、恶业的气走的道路。因此，要调整自己不要让它反转回到到左右脉，如反转回到左右脉，一般的业力就会从上半身或下半身离开肉体。所以，这就是在临终时修破瓦的帮助。
要按住这个地方（教授再次示范，见下图），然后以意识告诉亡者，你生前是修过破瓦，你要一心不乱，心也就是气，要一直往上提，一直往上提，从梵穴这里出去。如果他生前没有修，而你是一位很有修行的破瓦行者，你就可以用你的念力来领导，但这是很难，因为你要确确的掌握到他的气已经回到左右脉，进入中脉了。否则，你不但帮不了他修破瓦，反而提早叫他的心离开肉体，让他提早死亡。破瓦是很精密的一个法门。
器官捐赠
问： 一个人如果往生了，捐献器官会痛吗 ？
如果学佛，学到大慈大悲，有空性的智慧，就会了知一切肉体都是假的，就不会执着，也就是就不会感觉痛了。但是，如果生前没有空性的智慧，没有大慈大悲，还执着肉体，就一定是很执着的。即使痛觉神经已经没有了，但是当有人要割你身体的器官，你很执着“这个是我的”，你所感觉到的不是肉体的痛苦，而是心理的痛苦。
修慈悲观
问： 在禅修修慈悲观时，是否要有个对象或境界？
慈悲观是要有对象的，一般是不可以对死人修慈悲观、不可以对异性修慈悲观。因为对异性修慈悲观，可能会转为贪爱或想入非非。所以，修慈悲观是有对象的。
第一个是先对自己修慈悲观。也就是愿我离苦及离苦因，愿我得乐及乐因。接下来为自己的父母亲，因父母对我们有养育之恩，希望父母亲能够离苦得乐。再来，扩展到我们的亲人、其他的兄弟姐妹、儿女。然后，再扩展到我们的家族、朋友，同事、社区的人、同胞，甚至与我们没有关系的人。当你已经修到相当的程度了，就可以扩展到和我们不好的人。因为这辈子不好，不是他对我不好，而是他的情绪，他的无明业力对我们不好。他的佛性，他的自性不会对我们不好。所以，我们要帮助他脱离嗔恚苦，直接对他修慈悲观。最后，扩大到一切的法界众生，再扩大到一切的六道众生。之后，扩大到一切的世界山河大地，草木。就这样一直扩展。如果修行功夫已经不错了，就可以扩展到已经往生的人来修慈悲观，只要不起贪爱就可以。
讲座完毕了，讲堂外依旧细雨纷飞，伴着微微晚风吹送，如天降甘露般的遍洒大地，滋润着天地万物，也清洗了我内心的烦恼无明。
作者简介：
文?，曾是行政工作者，也曾在佛教团体从事行政工作。目前在家乡当个悠游的小学代课老师。因领悟“万般带不去，唯有业随身”而开始学佛之路。虽偶遇挫折，也停停走走，但却坚持永不放弃学习佛法，以解脱涅?为目标。因缘具足已茹素数年，也鼓励身边的人加入素食者行列。发愿生生世世要在学佛道上行走直至成佛，生生生世世成为一位素食者。

死亡不是结束，只是一个过程.
而无神论者最大的悲哀是此身将灭――形神俱灭。
没有来世的生命当然也是没有意义、没有希望而言。